绵谷回寄蔡氏昆仲
【唐】罗隐
一年两度锦城游，前值东风后值秋。
芳草有情皆碍马，好云无处不遮楼。
山牵别恨和心断，水带离声入梦流。
今日因君试回首，澹烟乔木隔绵州。
诗人都具有丰富的感情和想象力。如果缺乏感情，对任何事情都很冷漠，又缺乏想象力，对任何客观对象只能就事论事，不能生发开去，这样的人是很难成为诗人的。诗人就不同了，他们情之所至，放眼望去，连花草鸟兽也会带上自己的感情色彩。这也是诗歌创作中的“拟人”手法。
拟人就是将物比作人，这里所说的“物”，既包括动物、植物，也包括没有生命的山川河流等。罗隐的这首《绵谷回寄蔡氏昆仲》，就运用了诗歌的拟人手法。诗人曾经和蔡氏两兄弟两次游览锦城，一次在东风拂面的春天，一次在天高气爽的秋季，都是适合游览的季节，所以诗的开头说：“一年两度锦城游，前值东风后值秋。”
“锦城”是四川成都市的别名；“绵州”即今天四川绵阳市，约在成都东北二百里；“绵谷”在绵阳东北约三百里，即今广元市，离成都就更远了。诗人在成都和蔡家两兄弟共同游览，度过了一段美好的时光，如今离开成都向东北走去，越走越远。此诗就是诗人到达绵谷后回忆往事，回寄给成都蔡氏兄弟的抒情佳作。
诗的中间两联是诗人回忆同蔡氏兄弟从游览到分手的情景。“芳草有情皆碍马，好云无处不遮楼”，诗人妙在不说自己和友人一起骑马缓行，流连忘返，而偏说“芳草有情”，似乎芳草有意绊着诗人和蔡家兄弟的马蹄，好让他们多留一会儿。诗中也不说远处楼台耸立，赢得游人驻足观望，而偏说白云舒卷，似乎白云理解诗人们的心情，特意在那里美化楼台，使得楼台看上去格外掩映多姿。将物比作人，正是运用了拟人的手法，让人觉得芳草、白云特别可爱，和人们特别亲近。
同是运用拟人手法，其中也有高下之分。倘若作者水平不高，想象力不够丰富，就不会让芳草去绊住马蹄，让白云去遮掩楼台，而写上“芳草含情”“白云有意”之类的话就完了。虽然这也是运用拟人手法，但由于缺乏鲜明的动态的表现，效果就一般了。
“山牵别恨和心断，水带离声入梦流。”诗人要和蔡家兄弟分手了，在他眼里锦江的山峰好像因此而牵绕着别恨，锦江的水也似乎带着离情，一直流到自己梦中。明明是诗人和蔡氏兄弟充满了感情，到了难舍难分的程度，却不直接道出，而把这份感情让给了锦江山水，这样拟人手法的运用可以说是很巧妙的。
读完全诗，只觉得绿的芳草、白的云朵、高耸的山脉、弯曲的河流一起迎面扑来，它们有声有色，形神兼备，正在散发着无限的情意。
长安晚秋
【唐】赵嘏
云物凄清拂曙流，汉家宫阙动高秋。
残星几点雁横塞，长笛一声人倚楼。
紫艳半开篱菊静，红衣落尽渚莲愁。
鲈鱼正美不归去，空戴南冠学楚囚。
这首诗是赵嘏客居长安时所作。诗人独在异乡，见深秋凄凉景象，顿生怀乡思归之情，创作了这首诗。“云物凄清拂曙流，汉家宫阙动高秋。”“云物凄清”，灰蒙蒙的云雾带有寒意；“拂曙”，有的解释为拂晓，也有的把“拂”字作动词用，指一缕曙光驱散了残留的黑暗。“汉家宫阙”，本指唐皇宫，这里兼指环境。“高秋”，指深秋。两句连起来，就是：拂晓时诗人凭栏远眺，只见曙光驱散了黑暗，飞动的云物呈现出一片凄清，高耸的宫殿楼阁染上了高爽的秋气。
“残星几点雁横塞，长笛一声人倚楼。”“残星”，指星星很少，因为天已亮了；“雁横塞”，深秋季节，长空有飞越吴塞的北雁经过；“横”是渡、飞越。诗人骋目远望，天上挂着几颗残星。那一群群大雁正往南飞过，诗人心中感到有些哀愁，不知何处又传来一阵清亮哀怨的笛声，这种景象不禁使诗人倚楼出神。这两句是千古传诵的名句，据说杜牧十分欣赏，因此他把赵嘏称为“赵倚楼”，杜牧为此还借用过这句，写下了“倚遍江南寺寺楼”的佳句。
“紫艳半开篱菊静，红衣落尽渚莲愁。”“紫艳”指竹篱间的紫菊，“红衣”指红莲花瓣。同一般登楼诗一样，诗人的眼光由远及近，天色也更明亮了，所以他看到了眼前之景。竹篱间的紫菊闲静地半开半闭，红色的莲花已脱落了美丽的衣裳，凋谢于水池中。一个“静”，一个“愁”，将眼前的景物赋以生机，景物本无情，此时都变得有情了。这个“情”同诗人的“愁”连在一起组成了“伤秋”这个主题。
最后两句：“鲈鱼正美不归去，空戴南冠学楚囚。”“鲈鱼”和“南冠”是两个典故。“鲈鱼”，是指西晋张翰，原为吴地人，曾在齐王司马冏处做官，秋风起，他托词想念家乡的鲈鱼、莼羹，便辞官回家，后来司马冏谋反失败，他没有受牵连。“南冠”，据《左传》载，晋侯在军府中见到钟仪，问：“戴南冠被囚的人是谁？”别人回答他是“楚囚”。楚国当时属南方，所谓“南冠”即楚国人的冠饰，后人就把“南冠”作为囚犯的代称。作者感叹自己由眼前之景想到古代张翰辞官的故事，想效法陶渊明“归去来兮”却做不到，被身边的事缚住了，只有学那戴南冠的楚囚，所以他要发出感叹。
午枕
【宋】王安石
百年春梦去悠悠，不复吹箫向此留。
野草自花还自落，鸣禽相乳亦相酬。
旧蹊埋没开新径，朱户攲斜见画楼。
欲把一杯无伴侣，眼看兴废使人愁。
通读这八句诗，可以看到真正写午睡入梦的仅是头两句，其余六句皆为梦醒后的所思所感。“百年春梦去悠悠”，午睡的时间不长，但梦中却像是经历百年之久，“去悠悠”三字表明了他对梦境的惋惜之情。
王安石一生从政，致力变法，但宋神宗去世后，新法被全部废除，王安石内心十分痛苦。这次午睡即在这个时期，可以猜测他梦中可能又梦见了如何实施新法的情景，但醒来却知是春梦一场，怎不叫他感叹惋惜！
“不复吹箫向此留”，“吹箫”用的是《列仙传》中的典故，说有个神仙曾吹箫跨凤飞上天，这里泛指神仙的道术。这句是说我没有神仙的道术可以留在梦境之中，进一步说对午睡春梦的留恋。这两句开篇叙事点题，意在借梦境述怀。
“野草自花还自落”，自然界里花开花落，自然更迭。“鸣禽相乳亦相酬”，鸠鸟喂养幼雏鸟，幼雏鸟长大之后衔食反哺其母，这叫“相乳相酬”。从对梦境的留恋转而写到自然界花开花落有规律，鸟类相乳相酬的繁衍，这之间似乎关联不大，可却是有深意的。作者意在指出，自然界一切都是生机勃发的，这是因为它们都遵循着新陈代谢的规律，这是不可逆转的。
“旧蹊埋没开新径，朱户欹斜见画楼。”前句是说旧的小路如被埋没了，就必须开辟一条新的路来走，透过字面，他告诉读者一个深刻而朴素的道理：旧事物必然会被新事物所代替。后一句也是这样。“朱户”，古指门上加朱，多指贵族宅第。此句是说，朱户如破败倾斜了，人们还会造起更漂亮的画楼。王安石的意思是说这种兴废迭代也势所必然，不可违背。
王安石从自然界的新陈代谢写到人类社会的兴废迭代，是为了说明：我的新法是有生命力的，这正如自然界的规律不可违背，社会中的兴废迭代皆有序一样。可见以上几句看起来句句是在写景，实际上句句是在说理。景与理的结合，既表现了诗人的冷静，又表现了诗人善于在逆境中用哲理来激励自己，对新法永不失去信念。
“欲把一杯无伴侣，眼看兴废使人愁”，诗人举杯独饮无一人相伴，眼看废的是他的新法，怎能不让他哀愁。其实他的愁绪一直深埋心中，这从“百年春梦去悠悠”即可看出，只不过到末句他坦言罢了。尽管这样，这首诗总的基调不消沉，他从大自然和人世中汲取力量，自勉自励，并形成哲理借以排遣眼前的兴废之愁。
夜宿田家
【宋】戴复古
簦笠相随走路岐，一春不换旧征衣。
雨行山崦黄泥坂，夜扣田家白板扉。
身在乱蛙声里睡，心从化蝶梦中归。
乡书十寄九不达，天北天南雁自飞。
戴复古是南宋江湖诗派的代表人，这首《夜宿田家》是他在浪迹江湖时写下的作品。“簦笠相随走路歧，一春不换旧征衣。”“簦”是古代有柄的笠，据说样子类似后世的雨伞，“簦笠”即斗笠和雨具；“走路歧”是“走歧路”，表示行迹不定，四处漂泊；“征衣”，指远行者出门的衣服。这两句是说自己只身一人四处奔波，过了整整一春，只有与簦笠相随，连身上的衣服也没换过，风尘仆仆，十分辛苦。
“雨行山崦黄泥坂，夜扣田家白板扉”，“山崦”，山坳，山曲；“黄泥坂”即黄泥坡；“白板扉”，白色的木门。这两句沿着前两句而来，继续描写自己的行踪。雨行山中，经过黄泥坡的跋涉，到晚上才来到一家农户，刻画了旅途的艰苦和孤单，明白如话但描绘十分真切。所以接下去两句自然写他的疲劳：“身在乱蛙声里睡，心从化蝶梦中归。”“化蝶”用的是古时候庄子做梦化为蝴蝶的典故。庄周梦蝶本来是被别人用滥的典故，但他用在这里却显得很自然。
最后两句是醒了以后对自己身世的感叹：“乡书十寄九不达，天北天南雁自飞。”由于自己到处漂泊，行踪不定，所以寄来的家书十有八九是收不到的，徒见那高空的鸿雁天南地北地飞去飞来。也可以理解为，诗人就像一只飞去飞来的孤雁。
“言为心声”，戴复古终生不仕，浪迹江湖，所以他写出的诗出自真心，不像后代有些身居高位或攀龙附凤的文人假清高，他们所谓的“隐居”“山居”往往是给别人看的。