綿谷回寄蔡氏昆仲
【唐】羅隐
一年兩度錦城遊，前值東風後值秋。
芳草有情皆礙馬，好雲無處不遮樓。
山牽别恨和心斷，水帶離聲入夢流。
今日因君試回首，澹煙喬木隔綿州。
詩人都具有豐富的感情和想象力。如果缺乏感情，對任何事情都很冷漠，又缺乏想象力，對任何客觀對象隻能就事論事，不能生發開去，這樣的人是很難成為詩人的。詩人就不同了，他們情之所至，放眼望去，連花草鳥獸也會帶上自己的感情色彩。這也是詩歌創作中的“拟人”手法。
拟人就是将物比作人，這裡所說的“物”，既包括動物、植物，也包括沒有生命的山川河流等。羅隐的這首《綿谷回寄蔡氏昆仲》，就運用了詩歌的拟人手法。詩人曾經和蔡氏兩兄弟兩次遊覽錦城，一次在東風拂面的春天，一次在天高氣爽的秋季，都是适合遊覽的季節，是以詩的開頭說：“一年兩度錦城遊，前值東風後值秋。”
“錦城”是四川成都市的别名；“綿州”即今天四川綿陽市，約在成都東北二百裡；“綿谷”在綿陽東北約三百裡，即今廣元市，離成都就更遠了。詩人在成都和蔡家兩兄弟共同遊覽，度過了一段美好的時光，如今離開成都向東北走去，越走越遠。此詩就是詩人到達綿谷後回憶往事，回寄給成都蔡氏兄弟的抒情佳作。
詩的中間兩聯是詩人回憶同蔡氏兄弟從遊覽到分手的情景。“芳草有情皆礙馬，好雲無處不遮樓”，詩人妙在不說自己和友人一起騎馬緩行，流連忘返，而偏說“芳草有情”，似乎芳草有意絆着詩人和蔡家兄弟的馬蹄，好讓他們多留一會兒。詩中也不說遠處樓台聳立，赢得遊人駐足觀望，而偏說白雲舒卷，似乎白雲了解詩人們的心情，特意在那裡美化樓台，使得樓台看上去格外掩映多姿。将物比作人，正是運用了拟人的手法，讓人覺得芳草、白雲特别可愛，和人們特别親近。
同是運用拟人手法，其中也有高下之分。倘若作者水準不高，想象力不夠豐富，就不會讓芳草去絆住馬蹄，讓白雲去遮掩樓台，而寫上“芳草含情”“白雲有意”之類的話就完了。雖然這也是運用拟人手法，但由于缺乏鮮明的動态的表現，效果就一般了。
“山牽别恨和心斷，水帶離聲入夢流。”詩人要和蔡家兄弟分手了，在他眼裡錦江的山峰好像是以而牽繞着别恨，錦江的水也似乎帶着離情，一直流到自己夢中。明明是詩人和蔡氏兄弟充滿了感情，到了難舍難分的程度，卻不直接道出，而把這份感情讓給了錦江山水，這樣拟人手法的運用可以說是很巧妙的。
讀完全詩，隻覺得綠的芳草、白的雲朵、高聳的山脈、彎曲的河流一起迎面撲來，它們有聲有色，形神兼備，正在散發着無限的情意。
長安晚秋
【唐】趙嘏
雲物凄清拂曙流，漢家宮阙動高秋。
殘星幾點雁橫塞，長笛一聲人倚樓。
紫豔半開籬菊靜，紅衣落盡渚蓮愁。
鲈魚正美不歸去，空戴南冠學楚囚。
這首詩是趙嘏客居長安時所作。詩人獨在異鄉，見深秋凄涼景象，頓生懷鄉思歸之情，創作了這首詩。“雲物凄清拂曙流，漢家宮阙動高秋。”“雲物凄清”，灰蒙蒙的雲霧帶有寒意；“拂曙”，有的解釋為拂曉，也有的把“拂”字作動詞用，指一縷曙光驅散了殘留的黑暗。“漢家宮阙”，本指唐皇宮，這裡兼指環境。“高秋”，指深秋。兩句連起來，就是：拂曉時詩人憑欄遠眺，隻見曙光驅散了黑暗，飛動的雲物呈現出一片凄清，高聳的宮殿樓閣染上了高爽的秋氣。
“殘星幾點雁橫塞，長笛一聲人倚樓。”“殘星”，指星星很少，因為天已亮了；“雁橫塞”，深秋季節，長空有飛越吳塞的北雁經過；“橫”是渡、飛越。詩人騁目遠望，天上挂着幾顆殘星。那一群群大雁正往南飛過，詩人心中感到有些哀愁，不知何處又傳來一陣清亮哀怨的笛聲，這種景象不禁使詩人倚樓出神。這兩句是千古傳誦的名句，據說杜牧十分欣賞，是以他把趙嘏稱為“趙倚樓”，杜牧為此還借用過這句，寫下了“倚遍江南寺寺樓”的佳句。
“紫豔半開籬菊靜，紅衣落盡渚蓮愁。”“紫豔”指竹籬間的紫菊，“紅衣”指紅蓮花瓣。同一般登樓詩一樣，詩人的眼光由遠及近，天色也更明亮了，是以他看到了眼前之景。竹籬間的紫菊閑靜地半開半閉，紅色的蓮花已脫落了美麗的衣裳，凋謝于水池中。一個“靜”，一個“愁”，将眼前的景物賦以生機，景物本無情，此時都變得有情了。這個“情”同詩人的“愁”連在一起組成了“傷秋”這個主題。
最後兩句：“鲈魚正美不歸去，空戴南冠學楚囚。”“鲈魚”和“南冠”是兩個典故。“鲈魚”，是指西晉張翰，原為吳地人，曾在齊王司馬冏處做官，秋風起，他托詞想念家鄉的鲈魚、莼羹，便辭官回家，後來司馬冏謀反失敗，他沒有受牽連。“南冠”，據《左傳》載，晉侯在軍府中見到鐘儀，問：“戴南冠被囚的人是誰？”别人回答他是“楚囚”。楚國當時屬南方，所謂“南冠”即楚國人的冠飾，後人就把“南冠”作為囚犯的代稱。作者感歎自己由眼前之景想到古代張翰辭官的故事，想效法陶淵明“歸去來兮”卻做不到，被身邊的事縛住了，隻有學那戴南冠的楚囚，是以他要發出感歎。
午枕
【宋】王安石
百年春夢去悠悠，不複吹箫向此留。
野草自花還自落，鳴禽相乳亦相酬。
舊蹊埋沒開新徑，朱戶攲斜見畫樓。
欲把一杯無伴侶，眼看興廢使人愁。
通讀這八句詩，可以看到真正寫午睡入夢的僅是頭兩句，其餘六句皆為夢醒後的所思所感。“百年春夢去悠悠”，午睡的時間不長，但夢中卻像是經曆百年之久，“去悠悠”三字表明了他對夢境的惋惜之情。
王安石一生從政，緻力變法，但宋神宗去世後，新法被全部廢除，王安石内心十分痛苦。這次午睡即在這個時期，可以猜測他夢中可能又夢見了如何實施新法的情景，但醒來卻知是春夢一場，怎不叫他感歎惋惜！
“不複吹箫向此留”，“吹箫”用的是《列仙傳》中的典故，說有個神仙曾吹箫跨鳳飛上天，這裡泛指神仙的道術。這句是說我沒有神仙的道術可以留在夢境之中，進一步說對午睡春夢的留戀。這兩句開篇叙事點題，意在借夢境述懷。
“野草自花還自落”，自然界裡花開花落，自然更疊。“鳴禽相乳亦相酬”，鸠鳥喂養幼雛鳥，幼雛鳥長大之後銜食反哺其母，這叫“相乳相酬”。從對夢境的留戀轉而寫到自然界花開花落有規律，鳥類相乳相酬的繁衍，這之間似乎關聯不大，可卻是有深意的。作者意在指出，自然界一切都是生機勃發的，這是因為它們都遵循着新陳代謝的規律，這是不可逆轉的。
“舊蹊埋沒開新徑，朱戶欹斜見畫樓。”前句是說舊的小路如被埋沒了，就必須開辟一條新的路來走，透過字面，他告訴讀者一個深刻而樸素的道理：舊事物必然會被新事物所代替。後一句也是這樣。“朱戶”，古指門上加朱，多指貴族宅第。此句是說，朱戶如破敗傾斜了，人們還會造起更漂亮的畫樓。王安石的意思是說這種興廢疊代也勢所必然，不可違背。
王安石從自然界的新陳代謝寫到人類社會的興廢疊代，是為了說明：我的新法是有生命力的，這正如自然界的規律不可違背，社會中的興廢疊代皆有序一樣。可見以上幾句看起來句句是在寫景，實際上句句是在說理。景與理的結合，既表現了詩人的冷靜，又表現了詩人善于在逆境中用哲理來激勵自己，對新法永不失去信念。
“欲把一杯無伴侶，眼看興廢使人愁”，詩人舉杯獨飲無一人相伴，眼看廢的是他的新法，怎能不讓他哀愁。其實他的愁緒一直深埋心中，這從“百年春夢去悠悠”即可看出，隻不過到末句他坦言罷了。盡管這樣，這首詩總的基調不消沉，他從大自然和人世中汲取力量，自勉自勵，并形成哲理借以排遣眼前的興廢之愁。
夜宿田家
【宋】戴複古
簦笠相随走路岐，一春不換舊征衣。
雨行山崦黃泥坂，夜扣田家白闆扉。
身在亂蛙聲裡睡，心從化蝶夢中歸。
鄉書十寄九不達，天北天南雁自飛。
戴複古是南宋江湖詩派的代表人，這首《夜宿田家》是他在浪迹江湖時寫下的作品。“簦笠相随走路歧，一春不換舊征衣。”“簦”是古代有柄的笠，據說樣子類似後世的雨傘，“簦笠”即鬥笠和雨具；“走路歧”是“走歧路”，表示行迹不定，四處漂泊；“征衣”，指遠行者出門的衣服。這兩句是說自己隻身一人四處奔波，過了整整一春，隻有與簦笠相随，連身上的衣服也沒換過，風塵仆仆，十分辛苦。
“雨行山崦黃泥坂，夜扣田家白闆扉”，“山崦”，山坳，山曲；“黃泥坂”即黃泥坡；“白闆扉”，白色的木門。這兩句沿着前兩句而來，繼續描寫自己的行蹤。雨行山中，經過黃泥坡的跋涉，到晚上才來到一家農戶，刻畫了旅途的艱苦和孤單，明白如話但描繪十分真切。是以接下去兩句自然寫他的疲勞：“身在亂蛙聲裡睡，心從化蝶夢中歸。”“化蝶”用的是古時候莊子做夢化為蝴蝶的典故。莊周夢蝶本來是被别人用濫的典故，但他用在這裡卻顯得很自然。
最後兩句是醒了以後對自己身世的感歎：“鄉書十寄九不達，天北天南雁自飛。”由于自己到處漂泊，行蹤不定，是以寄來的家書十有八九是收不到的，徒見那高空的鴻雁天南地北地飛去飛來。也可以了解為，詩人就像一隻飛去飛來的孤雁。
“言為心聲”，戴複古終生不仕，浪迹江湖，是以他寫出的詩出自真心，不像後代有些身居高位或攀龍附鳳的文人假清高，他們所謂的“隐居”“山居”往往是給别人看的。