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天下皆谓我大，大而不肖。夫唯大，故不肖。若肖，细久矣。我恒有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成事长。今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。（原文）
“天下皆谓我大”
老子讲的“我”是道，假如道在给你讲：“天下都说我大。”
“大而不肖”
我们经常说不肖子孙，就是不成个样子，都说我大，但是又说不清楚，我到底是个什么样子。
“夫唯大，故不肖。”
就是因为大，所以才没有固定的样子。
“若肖，细久矣。”
细是细小，久是很早以前。如果我有个样子，我在很早以前就变细小了，那现在都变没了。为什么可以长久？就是太大，太多，太广，并且没有个具体的样子。
“我恒有三宝，持而宝之。”
道说我有三个宝贝，我一直把他当成宝贝。
“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”
第一个宝是慈，道是慈爱万物的，这是他第一个宝，也是最重要的一个宝。人是不是也不能离开慈啊？当你有这个慈在就会爱护他人。道因为有这个慈在，所以他就慈爱万物；天因为有这个慈在，他就辅助万物；地因为有这个慈在，所以就承担着万物，承载着万物，给万物提供养分，都是因为有慈。
二曰俭，俭就是少消耗，就是啬，这是长生久视之道。我们想一想，即使是一个慈爱的老人，他很慈爱是第一个宝，但是铺张浪费，他总是多耗，是不是也不行啊，就把你的慈，把你的德行耗没了。所以第一个宝是慈，第二个宝就是俭，节约少耗。
三曰不敢为天下先，就是我是不争的，拿我不敢在先，我是处下的，处上我不敢先，我是处弱的，你让我逞强我不敢先。所以三曰不敢为天下先，就是我们学习的所有的道的特征，他都不会在先，都是在后的。
“夫慈，故能勇；”
因为慈，所以可以变得勇敢。人在什么时候会变勇敢？是不是舍己为人的时候啊，你舍弃了自己就变勇敢了，无所畏惧，所以有了慈故而就有了勇。
“俭，故能广；”
因为节俭少耗，所以可以很广，广呢，广博，很久远呢，很大很多，都是广。
我们生活当中，你手里的钱，如果你俭是不是就可以广啊？我可以用很久，我可以买很多东西，我只买那些性价比高的，是不是就广啊？你就可以买很多，如果你买贵的，买不几个就没了。
再比如说两个人的感情，说我俭一点，少消耗一点，节俭一点，是不是你们的感情就可以变得更久远一些？所以我们经常讲细水长流啊，慢慢的流淌他就会变久。
“不敢为天下先，故能为成事长。”
因为不敢为天下先，所以能成就一些事情，可以让一些事情去生长。这个很好理解呀，如果什么事情都是争的，都是走在前的，做事情就很难成，并且你也没有办法让身边的人和事去生长，只会让他们没有生长的土壤。
我们整个来看这句话，慈在我们生活当中尤为重要，我们讲过慈心于物，就是我们对待一个东西，都是要充满着慈的。说我们家里用一个水杯，你对它慈，是不是时间久了跟这个水杯就会产生感情啊，它就可以用得很久；比如说你养的那个花，如果你对他是慈的，你发现他是有灵性的。再比如说家里的门，你是轻关，轻开的，这就是慈的，是不是他就可以用很久啊？
我们对物尚且如此，那对人是不是这样啊，如果我们对爱人是慈的，你像一个慈祥的老者，你对他是爱护的，你不忍心去伤害他的，你们的感情就会变好。
如果你对孩子是慈爱的，你看慈爱的老人是什么情况啊？孩子说：“爷爷，我今天不想去上学了。”“实则不想去就算了吧。”你看这是慈爱吧，不是拿个鞭子必须去啊，还慈吗？是不是不慈了？
什么叫慈爱啊？就怎么都行，就好像我摸摸你的头，好好好，都好，怎么都好，你开心就好，是这样的吧。慈是不是有足够的包容性，什么都行，你要你开心就好，你要你能变得更好，其他的东西都不重要，你看这叫慈。
我们要学的第一个宝就是慈，我们要对身边的每一个人，包括每一个物品都是慈爱的，这个时候你不光是养护了物了，还养护了自己的道心，你越是慈，你内心就会越合道，你的内心就会变得越柔软，你的慈就出来了。
我们可以想象一下，如果我们现在是一个百岁的老者，你什么都经历了，也什么都放下了，也与世无争了，也没有什么在意的东西了，是不是自然就变慈了？说你走在路上看到一个人，随手扔垃圾，你会生气吗？说这孩子，怎能这样呢，你也是笑着说的，因为你充满了慈爱。你说这个孩子哪都好，就是不努力学习，学不学习的道也无所谓了，当你看透一切的时候就是这个状态。
所以你把自己想象成一个百姓老人，我已经经历那么多事情了，我已经这么大的年龄了，还有什么东西执着吗？那还有哪有什么好或者是坏呢，都好，所以一个慈祥的老者永远都是笑呵呵的，都好都好，什么都好，没有不好的东西，这就是慈。
第二个叫俭，有了慈进一步就是俭了，就是所有的东西都少一点，少一点情绪，少发一点脾气，少一点标准，少苛责他人。生活当中的事情，能少做一点就少做一点，能少用一点就少用一点，能少消耗一点就少消耗一点，这就俭了，所以俭故能广。
想想有了慈，有了俭，你还想为天下先吗？为什么要为天下先呢，有什么可争的吗？你想现在自己是一个一百岁的老人家，又慈爱，又节俭，你跟他争吗？争什么呀？你要就拿去啊。所以一旦有了慈，有了俭，自然形成的思维就是不敢为天下先。
我们再来看，道说我太大了，大到我也不知道我是什么样子，就是因为我不知道我是什么样子，所以才可以长久，如果我有个固定的形状，细久矣啊，早都已经变细了，早都已经变没了。但是我有三个宝贝，这三个宝贝呢，我是持续地去守护他的，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
“今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先，则必死矣。”
如果今天我舍掉了慈，并且还勇，舍掉了俭并且广，也就是我们没有俭，没有少耗，但是我们还广，还想要更多；舍其后，且先，我们把这个后拿舍掉了，且先是什么呀？就是做事情我想先拿，先要，则必死矣。也就是讲人要失掉了这三个宝贝，就剩下了勇，还想要广，还想要先拿，这是大部分人的现状，则必死矣。就是每件事情的结果都是不好的。
“夫慈”
重点又讲回了慈，因为这三宝当中慈是排在第一位的，因为有慈，所以才能生出俭，才能生出不敢为天下先。
“以战则胜。”
这个战就是你要想前进，要想做一件事情，你有这个慈，你想做一件事情，只要想做就可以胜，因为你有慈，所有有那么多人支持和拥护你，所以以战则胜。
“以守则固”
如果你说我不想战，我不想前进，我只想守，那么就会很坚固，没有人可以破坏。
“天将建之，如以慈垣之。”
垣指的是墙壁的墙。如果天想把你建设得更好，就用慈把你包围起来，你就可以战无不胜。
那讲的是什么道理呀？说道有这个三个宝，第一个宝是慈，如果天想让你变得更好，就会让你拥有慈，只要让你拥有这个慈，用慈把你围起来，你想做任何事情，都可以做得更好，你想战就可以胜，你想守就可以固。
我们再反过来讲呢，如果天不想建设你，只要让你没有那个慈，你想战就会死掉，你想守就会守不住。
第六十九章讲了这三宝，最后其实就讲了一个字“慈”，只要你有了慈，你想要什么就可以有什么，你什么都不想要，他也会变得很坚固。如果你没有这个慈，你还勇，还广，还想为天下先，最后的结果是必然死掉的。
举几个生活当中的例子，比如说两个人的感情，你没有慈在，你还想要的更多，最后的结果是不是死，你会发现你们的感情就没有了，死掉了。说在一个工作岗位上，我没这个慈，不愿意付出，我还想要多拿工资，那结果就是死掉。
跟孩子也是一样，不懂得去慈爱他，总是不停地要求他，我还想让他听我的话，最后的结果必死矣。做生意也是一样，我不想为顾客付出，我不愿让别人获得利益，不想让别人变得更舒适，我还想要去赚取他的东西，最后的结果就是死掉了。
这个道理其实特别浅显，只要有这个慈，你想要什么就可以有什么，如果你什么都不想要，他依然是坚固的。如果没有这个慈，那么你还想要，其结果就是死了。