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天下皆謂我大，大而不肖。夫唯大，故不肖。若肖，細久矣。我恒有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成事長。今舍其慈，且勇；舍其儉，且廣；舍其後，且先，則必死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天将建之，如以慈垣之。（原文）
“天下皆謂我大”
老子講的“我”是道，假如道在給你講：“天下都說我大。”
“大而不肖”
我們經常說不肖子孫，就是不成個樣子，都說我大，但是又說不清楚，我到底是個什麼樣子。
“夫唯大，故不肖。”
就是因為大，是以才沒有固定的樣子。
“若肖，細久矣。”
細是細小，久是很早以前。如果我有個樣子，我在很早以前就變細小了，那現在都變沒了。為什麼可以長久？就是太大，太多，太廣，并且沒有個具體的樣子。
“我恒有三寶，持而寶之。”
道說我有三個寶貝，我一直把他當成寶貝。
“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”
第一個寶是慈，道是慈愛萬物的，這是他第一個寶，也是最重要的一個寶。人是不是也不能離開慈啊？當你有這個慈在就會愛護他人。道因為有這個慈在，是以他就慈愛萬物；天因為有這個慈在，他就輔助萬物；地因為有這個慈在，是以就承擔着萬物，承載着萬物，給萬物提供養分，都是因為有慈。
二曰儉，儉就是少消耗，就是啬，這是長生久視之道。我們想一想，即使是一個慈愛的老人，他很慈愛是第一個寶，但是鋪張浪費，他總是多耗，是不是也不行啊，就把你的慈，把你的德行耗沒了。是以第一個寶是慈，第二個寶就是儉，節約少耗。
三曰不敢為天下先，就是我是不争的，拿我不敢在先，我是處下的，處上我不敢先，我是處弱的，你讓我逞強我不敢先。是以三曰不敢為天下先，就是我們學習的所有的道的特征，他都不會在先，都是在後的。
“夫慈，故能勇；”
因為慈，是以可以變得勇敢。人在什麼時候會變勇敢？是不是舍己為人的時候啊，你舍棄了自己就變勇敢了，無所畏懼，是以有了慈故而就有了勇。
“儉，故能廣；”
因為節儉少耗，是以可以很廣，廣呢，廣博，很久遠呢，很大很多，都是廣。
我們生活當中，你手裡的錢，如果你儉是不是就可以廣啊？我可以用很久，我可以買很多東西，我隻買那些成本效益高的，是不是就廣啊？你就可以買很多，如果你買貴的，買不幾個就沒了。
再比如說兩個人的感情，說我儉一點，少消耗一點，節儉一點，是不是你們的感情就可以變得更久遠一些？是以我們經常講細水長流啊，慢慢的流淌他就會變久。
“不敢為天下先，故能為成事長。”
因為不敢為天下先，是以能成就一些事情，可以讓一些事情去生長。這個很好了解呀，如果什麼事情都是争的，都是走在前的，做事情就很難成，并且你也沒有辦法讓身邊的人和事去生長，隻會讓他們沒有生長的土壤。
我們整個來看這句話，慈在我們生活當中尤為重要，我們講過慈心于物，就是我們對待一個東西，都是要充滿着慈的。說我們家裡用一個水杯，你對它慈，是不是時間久了跟這個水杯就會産生感情啊，它就可以用得很久；比如說你養的那個花，如果你對他是慈的，你發現他是有靈性的。再比如說家裡的門，你是輕關，輕開的，這就是慈的，是不是他就可以用很久啊？
我們對物尚且如此，那對人是不是這樣啊，如果我們對夫妻是慈的，你像一個慈祥的老者，你對他是愛護的，你不忍心去傷害他的，你們的感情就會變好。
如果你對孩子是慈愛的，你看慈愛的老人是什麼情況啊？孩子說：“爺爺，我今天不想去上學了。”“實則不想去就算了吧。”你看這是慈愛吧，不是拿個鞭子必須去啊，還慈嗎？是不是不慈了？
什麼叫慈愛啊？就怎麼都行，就好像我摸摸你的頭，好好好，都好，怎麼都好，你開心就好，是這樣的吧。慈是不是有足夠的包容性，什麼都行，你要你開心就好，你要你能變得更好，其他的東西都不重要，你看這叫慈。
我們要學的第一個寶就是慈，我們要對身邊的每一個人，包括每一個物品都是慈愛的，這個時候你不光是養護了物了，還養護了自己的道心，你越是慈，你内心就會越合道，你的内心就會變得越柔軟，你的慈就出來了。
我們可以想象一下，如果我們現在是一個百歲的老者，你什麼都經曆了，也什麼都放下了，也與世無争了，也沒有什麼在意的東西了，是不是自然就變慈了？說你走在路上看到一個人，随手扔垃圾，你會生氣嗎？說這孩子，怎能這樣呢，你也是笑着說的，因為你充滿了慈愛。你說這個孩子哪都好，就是不努力學習，學不學習的道也無所謂了，當你看透一切的時候就是這個狀态。
是以你把自己想象成一個百姓老人，我已經經曆那麼多事情了，我已經這麼大的年齡了，還有什麼東西執着嗎？那還有哪有什麼好或者是壞呢，都好，是以一個慈祥的老者永遠都是笑呵呵的，都好都好，什麼都好，沒有不好的東西，這就是慈。
第二個叫儉，有了慈進一步就是儉了，就是所有的東西都少一點，少一點情緒，少發一點脾氣，少一點标準，少苛責他人。生活當中的事情，能少做一點就少做一點，能少用一點就少用一點，能少消耗一點就少消耗一點，這就儉了，是以儉故能廣。
想想有了慈，有了儉，你還想為天下先嗎？為什麼要為天下先呢，有什麼可争的嗎？你想現在自己是一個一百歲的老人家，又慈愛，又節儉，你跟他争嗎？争什麼呀？你要就拿去啊。是以一旦有了慈，有了儉，自然形成的思維就是不敢為天下先。
我們再來看，道說我太大了，大到我也不知道我是什麼樣子，就是因為我不知道我是什麼樣子，是以才可以長久，如果我有個固定的形狀，細久矣啊，早都已經變細了，早都已經變沒了。但是我有三個寶貝，這三個寶貝呢，我是持續地去守護他的，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
“今舍其慈，且勇；舍其儉，且廣；舍其後，且先，則必死矣。”
如果今天我舍掉了慈，并且還勇，舍掉了儉并且廣，也就是我們沒有儉，沒有少耗，但是我們還廣，還想要更多；舍其後，且先，我們把這個後拿舍掉了，且先是什麼呀？就是做事情我想先拿，先要，則必死矣。也就是講人要失掉了這三個寶貝，就剩下了勇，還想要廣，還想要先拿，這是大部分人的現狀，則必死矣。就是每件事情的結果都是不好的。
“夫慈”
重點又講回了慈，因為這三寶當中慈是排在第一位的，因為有慈，是以才能生出儉，才能生出不敢為天下先。
“以戰則勝。”
這個戰就是你要想前進，要想做一件事情，你有這個慈，你想做一件事情，隻要想做就可以勝，因為你有慈，所有有那麼多人支援和擁護你，是以以戰則勝。
“以守則固”
如果你說我不想戰，我不想前進，我隻想守，那麼就會很堅固，沒有人可以破壞。
“天将建之，如以慈垣之。”
垣指的是牆壁的牆。如果天想把你建設得更好，就用慈把你包圍起來，你就可以戰無不勝。
那講的是什麼道理呀？說道有這個三個寶，第一個寶是慈，如果天想讓你變得更好，就會讓你擁有慈，隻要讓你擁有這個慈，用慈把你圍起來，你想做任何事情，都可以做得更好，你想戰就可以勝，你想守就可以固。
我們再反過來講呢，如果天不想建設你，隻要讓你沒有那個慈，你想戰就會死掉，你想守就會守不住。
第六十九章講了這三寶，最後其實就講了一個字“慈”，隻要你有了慈，你想要什麼就可以有什麼，你什麼都不想要，他也會變得很堅固。如果你沒有這個慈，你還勇，還廣，還想為天下先，最後的結果是必然死掉的。
舉幾個生活當中的例子，比如說兩個人的感情，你沒有慈在，你還想要的更多，最後的結果是不是死，你會發現你們的感情就沒有了，死掉了。說在一個工作崗位上，我沒這個慈，不願意付出，我還想要多拿工資，那結果就是死掉。
跟孩子也是一樣，不懂得去慈愛他，總是不停地要求他，我還想讓他聽我的話，最後的結果必死矣。做生意也是一樣，我不想為顧客付出，我不願讓别人獲得利益，不想讓别人變得更舒适，我還想要去賺取他的東西，最後的結果就是死掉了。
這個道理其實特别淺顯，隻要有這個慈，你想要什麼就可以有什麼，如果你什麼都不想要，他依然是堅固的。如果沒有這個慈，那麼你還想要，其結果就是死了。