人们对贵州苗族的了解，大多处于道听途说的阶段，尤其是关于苗族女性在婚姻中的作用，人们一般只有"苗族女跑"的刻板印象，而这种印象的起源，也与苗族习俗的"跳月"习俗有关，这种习俗在清代文献中，被描述为极其"美丽"。通过对文献的梳理，进行了总结，在以下几个方面尤为突出：
一、衣服暴露在外
清代读者参与的跳月女的外貌形象有更具体的描述，并描绘了女性服装暴露的特点，甚至进一步渲染了女性裸体的行为。例如，杨文英的《玉阳杂项》以《仲佳女儿和修》来赞美女性的美貌，于尚义在《野蛮的竹枝话》中也说"清中佳女人白聪明"。贝辛格的《苗妓诗》更具体：
不寻常的烟花也会引起痛苦，云层被遮蔽。
就像从神奇的母亲室，但在死人家问野建筑。
胸针将十字架包裹在胸前，银环用双钩固定在耳朵上。
幽灵在阴影中交出，赢得槟榔一个微笑投射。
诗注云：苗族女织锦T恤，胸后系双肩带，一面绣花，饰有钱币。看，双腰带斜交叉，相交于之间，背面小金面，负面物体交叉在里面，思考新。耳环像钩一样大，下垂到肩膀，富做布到珠子，疲惫如倾斜。春天，树木在野外，男人和女人跳舞是为了好玩。
《百苗地图》中苗族女子的着装
这样，苗族女装就被精心勾勒出来，尤其是 T 恤和之间的双腰带，指出了苗族女装的特点。他继续说道："桶裙是低露双雪，松树堆半云。短裙一眼就露出雪白的大腿。此外，苗族妇女经常在山谷水域暴露自己的身体。比如北青乔在《苗妓诗》中对苗女也美的描写，每年6月6日，一群人沐浴在溪流中，人还是瘦身一边看着。他还曾经在"礁溪"中看到三五组幼苗，沐浴在清澈的水流中。
很明显，这种诗意的想象和新颖的色调的外表刻画，具有更明显的狩猎色彩。但对于外界读者来说，这不仅是他们阅读兴趣的开始，也是他们对苗族女性了解的开始。更重要的是，这件"脱衣"的连衣裙本身就是"礼貌"的典型代表，但应该是礼仪的重要对象。
二、"野关节"的出现位置和行为
在文献中，人们强调婚前性行为，逐渐加入野屋的写作。所谓"婚姻一切皆有始"和"马朗房"成为最常见的描述。比如《玉珠枝道》中一首关于黑树苗的歌说："马浪家是好婚姻，好时期是几年。插满了绿山黄竹，喃喃自语还要鬼钱。"而正如田瑜的《玉苗竹枝话》所记载的云朵："阳东罗汉苗，野水楼，月夜，女蜻蜓登上，意为'坐月'，男人被挟持到私下。再一次，正如俞瑜"野蛮人竹枝字"所说，男女"黑夜是马浪珠的一共，父母知道，也帮不上忙。"还有人指出，妇女在十三四岁时就开始建造竹制建筑。比如《死苗的两首歌》中的一首歌：
豆粉的顶部像一个钩子，山花盛开在少女楼附近。
不知道清簧管是谁，一夜春爱没收到。
注云："女人年近134年，也就是在野外建造竹子建筑，歌唱与组合，这比玛琅房的黑树苗更令人好奇。
马罗客房
这一切都表明，有一个类似的"水上建筑"和"马朗厅"的地方，男女私人聚会场所。其实，在野草上，在荒野中是比较受关注的。比如陈昊的《百苗头》记载《西溪苗》："未婚男人扛着鼻涕虫，女人背着鼻涕虫，聚在一起玩耍，快乐的人在旷野喝酒，一起唱歌跳舞，跟着它一起奔跑。正如清人北青乔在《苗妓诗》中更直白地写道：
孟春和雄女在野外选了一个配偶，名字的月跳，也就是马朗房，麻栏杆和合成了一段时间，这个苗族庸俗的礼物也是。跳月期，男方在前面吹芦苇，女方从场上领先，绕着三场。扛着走进灌木丛，先为野外，名叫大洋。但是，以后必须有婚姻，否则你越老就会回到牧场。
显然，这种跳月的习俗，是男女在春天选择伴侣的一种方式。不过，在这种"苗族庸俗的礼物"中，男女可以进行"拉阳之名"的狂野行为，即"扛进丛林，首先一起狂野"，并等到怀孕后，才能结婚。另一方面，明年可以重新进入登月活动，再次出现这种狂野的行为。另外，虽然作者提到了"马朗房间"，但野外的位置是在"灌木丛之间"进行的。这种"梦春将在野外男女，每一次停留在山谷中"的行为，无疑改善了月跳香的风俗。
《100苗地图》中狂野歌舞的描述
其实，这种"野性融合"的例子，早已存在，比如"俞和燕的女儿野性而生的孔子"这样的记录已经出现在历史中，"野性"已经写过，很明显它的"无礼仪"特征，正是朱琦所谓"不野在一起，野在一起也是"。而这种行为，当然不是贵州苗族社会独有的，翻阅古籍，到处都是，但一般情况下，狂野融合的大多是个体行为，而苗族人在社会上月跳后疯狂结合，被人们津津乐道，因为它已经成为一种婚姻结合的群体行为。
三、私人男性
女人跳楼后，即使结婚了，在生孩子之前，也可以自由地与其他男人发生婚外情。例如，苏丹"余苗竹技艺话"唱道：
浅草春天跳月田，雇钱先乞求紫色学校。
来年，一位嫂子抱着新儿子来认老郎。
注：每年孟春，平野男女，跳月、月田。各为歌唱，意向是赠送，然后为夫妻而设。而昏厥进入三天，女人也就是不要求他做同性恋，非孩子也回不来了。
这里很清楚，在一起三天后，女人可以离开，"不要要求他成为同性恋"，等到生完孩子后再说。至于她私下里有多少个男人，这里没有记载。在此，碧青町在《苗妓诗》中有详细的记录，相关资料的两段引用如下：
6月6日是变革的时期，一群沐浴在溪流中，人还是瘦骨嶙峋，给人任人唯亲，就特别高兴了。冷笑未必能带回来，父母惭愧，野老人为此骄傲。私人男性，然后在红色围巾一侧，像围巾一样折叠，更高，更舒适。有堆积到几十层，同伴咸羡慕云。
女人们在房间里，热气腾腾的报纸旁路，没有，也就是跳月后，徐有了一家人，还要绑好几个人，姓老。雇用丈夫公正，强力匹配只。有一个儿子通知丈夫，燕氏巫结花屋的圣母仪式。圣母也是。亲家庭的男人和女人唱歌喝酒两天，明星的名字。由于他是罪犯，丈夫能够使用剑。
《百苗地图》中的私人跳月
这两项记录表明，在苗族群体中，女性在分娩前在成长中的家庭中，即使"允许一个家，也会有好几个人"，甚至越多越好，都要感到自豪。然而，除非他们证明自己的生殖能力并落入丈夫的手中，否则这种自由的私人男人的权利将会丧失，因为"自我承诺，丈夫能够从事军事工作"，也就是说，他们的丈夫可以强行干涉她的私权。
四、美观，价格更高
跳月后结婚后，礼物里装满了牛马，还有颜值的礼物特征，即美貌、彩礼更高。嘉靖"贵州同治"说，苗族人结婚"以马牛为礼物"，并以美女为经济赠品的标准，明人田玉成在《燕俞吉文》中也有记录，他说苗族人"在招聘上忽悠，穷困潦倒，老人，即送各种大孙子也不借钱。然后甚至还有"丑陋男人一生没有耦合"的论点。清朝的记录进一步说明了这种现象的持久性，财政赠与比明朝更清楚，即有一个特定的数量。例如，贵阳、安顺等地的中家庙，"御庆公土"上公开表示："雇牛，看丑丑，有三五十头。"而如平月、独娟、南笼等地，乾隆"贵州同志"为"以色任，首都牛达三五十头"。一些竹子词更生动地描述了这种现象，如"野蛮竹枝话"吟唱：
婚姻仍然是一个寻求的问题，不管花巾的月报酬如何。
彩豪好姐姐，雇牛做两三头。
注：钟家把女人称为妹妹，男人和女人偷偷地，结婚到颜色的女人就业，牛多达20或30头。
另一首这样的歌曲，如孔昭的《跳月字》：
爱丝绸像转动花球，把东风洒满鲜花。
比如要雇钱花几块，天上有牛。
注云：钟家庙捡一个球如甜瓜扔开心，意为花球。所有的幼苗都是牛雇佣的，色美，所以到四五十头还是不够的。
这里既坦白了"所有幼苗都是牛雇佣"的特点，又强调"彩美"的征兵仪式非常高，还有四五十头，这显然是超出一般人的承受能力。但是，我们为什么要特别注意女性美女与彩礼的关系，主要是因为结婚彩礼太高，以至于整个苗族人无法为舆论做准备，因为贵州乾隆之后，特别是在福建东南部地区，苗族婚礼习俗的兴起， 高额的财资礼品成为整改的重点对象。
美丽的苗族女孩
通过上述特征的刻画，月跳香的特征一一展现。虽然有学者指出，在明清识字的人的旅行著作中，对外星人的描述中存在一种"异化"的现象，即尽可能地把他们描绘成田园诗般的原始状态。同样，章管李岱的错位早已广为人知。但对于儒家文人来说，少数民族违反社会生活的"礼貌"，是他们目光聚焦的地方，所以，在清代识字渲染之后，"苗族女性自由"的印象，也逐渐传播开来。
《百苗地图》中挑衅者的生活
笔者在南广东某大学读本科时，很多广东学生都知道我来自贵州苗族，来看看西方的风景，问苗族女装、婚姻、放手等事情，我回答说，你们小说、电视要多看。这种被质疑的经历也是我从事苗族女性历史研究的原因之一，我想找出是什么让外界对贵州苗族女性如此刻板印象，原因当然是在上述历史著作中。
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