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嫔妃们的命运紧与皇帝相关联，因为皇帝是她们的依靠与支持。
只有在皇帝健在时，她们才能在物质上享受一定的优待，然而一旦皇帝去世，她们的命运也会随之改变……
那么后宫的三千佳丽，在皇帝死后到究竟会遭遇什么呢？
【▶>佳丽殉葬<◀】
大家都知道皇帝后宫佳丽三千，是中国古代皇宫一大特色，作为帝王至高无上的象征，君主们常常被视为万民的父母。
他们掌握着天下万物的权力，也包含了维护皇权不可或缺的后宫三千佳丽，不过皇帝后宫的建立并非一蹴而就，而是源于封建王朝的理念和制度。
据史书记载，自西汉刘邦建立帝制以来，后宫开始逐渐成形，如同普通人家庭中的婚姻，皇帝所选的后妃，也是由家族背景、容貌、才艺等多方面综合考察而得出的。
这些妃嫔们需要具备高贵的出身，美丽的容貌，温柔的性格以及深厚的文化修养，她们的存在不仅彰显了帝王的权威，也代表了国家的繁盛和荣耀。
所以这在外界看来是令人艳羡的，作为最高统治者的妻妾，后宫佳丽被认为处于古代女性的最高层，过着荣华富贵的生活。
然而实际上，这些妃嫔承受着巨大的压力和困扰，一旦踏入宫门，她们就被限制在宫廷中，失去了自由和独立，成为了美丽却被束缚的人。
她们既是皇帝的妻子，也是母亲、姐妹、朋友，她们之间也存在着丰富而复杂的关系，在这个封闭的空间里，她们必须面对权力的分配、争斗和嫉妒，竭力争夺皇帝的关注和宠爱。
除了失去自由，她们还经常卷入前朝后宫的政治斗争，古代的后宫生活充满了阴谋和勾心斗角的因素，而在死后还得殉葬……
在古代人观念中死并不代表生命消失，人的灵魂在死后会继续存在，并承担某种形式的责任，因此在处理死者事务时，人们会以对待生者一样的方式表示对逝者的尊重和关怀。
殉葬制度中活人殉葬在春秋战国时期较为普遍，例如在殷墟发现的曾侯乙墓也有21具殉葬者的尸骨，商王大墓中有164具殉葬者的骸骨，全部为年轻女子。
然而这些规模与秦始皇时期相比，只是小巫见大巫……
公元前210年秦始皇去世时，秦二世下令要求秦始皇后宫中，所有未生育孩子的妃嫔都要殉葬，根据后世考古发现，秦始皇妃嫔墓葬逾百座。
这些殉葬妃嫔的尸骨都有伤痕，可以推测她们生前遭受了非人的对待，殉葬的妃嫔通常会被赐予白绫，或是毒酒等工具自杀。
如果有人试图反抗就会被活活勒死，更为残忍的是，为了确保殉葬嫔妃的尸体不腐烂，她们甚至被强行灌下水银。即使当时地位最高的后妃，也未能逃脱殉葬的命运。
从汉代以后殉葬制度逐渐被取消，后宫妃嫔的结局因地位不同而各有不同，当皇帝驾崩、新皇登基时，先帝的皇后往往会被封为皇太后。
妃嫔们的情况则有所不同，如果诞育了新皇子，她可能会被尊为皇太后或皇太妃，而她所生的皇子则会被封为王，这样她就可以成为王国的太妃，享有一定的地位和尊荣。
另一种情况是如果先帝驾崩后，有子嗣的妃嫔可以被外放出宫，前往投奔自己的儿子，例如刘邦去世后，他的侍妾薄姬就前往她儿子代王刘恒的封地。
薄姬是幸运的，因为不久后刘恒成为了汉朝皇帝，她也由此成为了皇太后，然而刘邦的另一位宠妾戚夫人则更加悲惨。
戚夫人生下的孩子引起了吕后的忌惮，吕后害怕戚夫人的儿子会威胁到太子的地位，于是在刘邦去世后，吕后派人毒死了戚夫人的儿子赵王刘如意。
戚夫人本人则被吕后砍断了手足，挖去了双眼，被迫喝下了哑药，被熏聋了双耳，被残忍折磨得面目全非，最终在厕所中惨死…
从汉朝到宋朝很少再出现大规模的后妃殉葬，直到元朝建立后，在蒙古统治者的推动下，殉葬制度再度兴起，明太祖朱元璋也延续了这一制度。
朱元璋次子朱樉去世后，他命令朱樉的两个妃子为其殉葬；自己去世后，所有未生子的后宫妃嫔也都被命令殉葬。
此后的明朝皇帝，如明成祖朱棣、仁宗朱高炽、景泰帝朱祁钰以及其他皇族王子，纷纷遵循这一制度。
活人殉葬成为明朝早期后宫的一种风尚，直到明英宗朱祁镇下诏禁止殉葬，后宫妃嫔的殉葬制度才被废除。
【▶>守陵妃嫔<◀】
后妃殉葬是对肉体的摧毁，而若是成为守陵妃嫔，则是对精神和肉体的双重折磨。
她们的境遇如同被囚禁在笼中的动物，命运往往与当时的政治环境、决策者息息相关，无论是殉葬还是守陵，她们都无法掌握自己的人生。
守陵妃嫔的生活极其苦闷，她们在先帝去世后被迫离开皇宫，终年生活在陵园，丧失自由，默默承受着岁月的流逝和孤独。
生前为先帝服务，死后为先帝守陵，除了要仔细打扫陵墓以外，还要定时为先皇奉上新鲜的饭菜和点心，要给先皇整理被子早中晚更换祭品，以及经常清洗和更换先皇的用品。
除此以外，由于皇陵的祭祀活动非常多，她们还需要配合高僧祭祀，祭祀活动要求严苛，决不允许出错，守陵妃嫔若是不慎出错，就会被认为是对皇权的大不敬，轻则杖责重则杖毙。
给先皇提供娱乐服务一表演舞蹈，也是她们的日常任务之一，但为了不惊扰先皇，守陵妃娱在灵位前跳舞都必须是无声的。
白天进行舞蹈尚且说得过去，但是到了晚上，偌大的陵园中一切都显得阴森恐怖，为了防止守陵妃嫔逃走，皇陵的周围都驻扎着军队。
一旦有侍卫发现守陵妃娘擅自逃脱，她的家人会因此受到牵连获罪，很多守陵妃嫔因为无法忍受孤寂并且单调的生活，最终选择自杀来结束自己的生命。
她们的死亡如同掉入历史中的一粒尘埃，在茫茫历史长河中激不起一丝涟漪，历史上有一些著名的守陵妃嫔，她们的境遇令人心生怜悯。
例如唐代诗人罗隐：“只合当年伴君死，免教憔悴望西陵”，以及白居易：“陵园妾，颜色如花命如叶。命如叶薄将奈何，一奉寝宫年月多。年月多，时光换，春愁秋思知何限”。
班婕好是其中一位守陵妃嫔，她曾被汉成帝宠爱万千，但遭到赵氏姐妹的诬陷，几乎被汉成帝贬斥，经历了这番劫难后，班婕好选择一心侍奉王太后，不再理会宫中繁杂事务。
公元前7年，汉成帝突然驾崩于未央宫，班婕好请求王太后允许前往为汉成帝守陵，从此她与陵墓中的石人和石马为伴，仅仅一年后她在汉成帝的陵墓中病逝。
虽然班婕好守陵是出于自愿，但更多的守陵妃嫔是被迫无奈之举，她们一旦成为守陵妃嫔，一生将无法离开陵墓。
《后汉书》记载：“庙日上饭，太官送供奉用物，园令、食监典省，其亲陵所宫人随鼓漏理被枕，具盟水，陈严具。”《资治通鉴》也提及唐朝的制度，描述了守陵妃嫔每天的职责。
守陵妃嫔的生活是如此繁重，她们需要全心全意侍奉已故的皇帝，一如生前般细致照料，但在孤独而恐怖的陵园中，她们常常感到胆战心惊。
有些胆小的守陵妃嫔不久就被吓成病，甚至丧失了生命，所以说守陵妃嫔是历史上被束缚在皇陵中的女性群体，她们失去了自由与尊严，成为政治环境的牺牲品。
无论是殉葬还是守陵，她们都无法掌握自己的人生，深宫中的天地成为了她们无法逾越的边界，这些守陵妃嫔的命运令人感叹。
毕竟守灵嫔妃的生活并非便利和舒适，她们往往被隔离在皇帝灵柩的附近，与外界失去了联系，这意味着她们不能与家人和亲友交流，无法享受自由自在的生活。
她们要忍受孤独和寂寞以及无尽的等待，在这个特殊的角色中，守灵嫔妃必须坚守自己的责任和奉献精神……
【▶>出宫制度<◀】
据史书记载，我们可以推断在某些情况下，一些低等级的妃嫔是可以被放出宫外，与家人团聚的，例如在魏武帝驾崩后的遗诏中规定;
“秋，八月，戊申，魏用高祖遗诏，三夫人以下，皆遣还家”。
这意味着皇帝驾崩后，后宫中低级妃嫔是可以选择离开宫殿回归家庭的,这与殉葬或守陵的制度相比，可以说更加人性化。许多妃嫔因此获得了新的生活，甚至找到了自己的归宿。
圣穆皇后柴氏就是一个例子，她原本是后唐庄宗李存勖的妃嫔，李存勖去世后，她被遣返回家，在旅途中她遇到了郭威，他是一个身材魁梧但穷困潦倒的马步军使。
尽管柴氏的父母反对，但她坚持选择嫁给了郭威，柴氏的支持改变了郭威的生活，使他最终成为了大周的皇帝。
尽管柴氏在他登基之前就去世了，但郭威对她的怀念很深，并将她追封为圣穆皇后，为了表达对她的感激，他还立下了柴氏的侄子为自己的继承人。
然而柴氏的命运在当时是非常罕见的，许多先帝的遗妃们要么被送往别庙为先帝祈福，要么被送入尼姑庵，与孤独的生活为伴。
如果回望历史，我们将看到无数红颜败落其中，如李煜的《相见欢》所写：林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，相留醉，几时重？自是人生长恨水长东。
虽然柴氏是一位幸运的后妃，成功找到了自己的幸福和归宿，但她的命运在古代后宫中仍属于极少数，许多后妃在皇帝驾崩后常常面临着各种限制和压迫。
所以说殉葬制度的存在，一方面反映了封建统治者对权威和尊严的追求，皇帝认为与其自己孤独地陪葬，在阴间得不到尊重和快乐，不如带上亲属和奴隶一同陪葬。
好在最终人们开始对殉葬制度提出疑问和质疑，开始对自身思考死后的命运，对死后生活的传统观念逐渐淡化，不再愿意将自己的生命囚禁于陪葬之中……
在一些王朝中后妃们被迫选择殉葬或守陵，以陪葬皇帝在地下世界中，这种制度将后妃们完全束缚在皇帝的死后，她们没有机会重新开始自己的生活。
对于一些低等级的后妃，尽管可能被允许离开宫殿回家，但她们在宫廷中的地位和权力仍然较低，她们可能会失去原本的尊严和地位，遭受社会的轻视和嘲笑。
有些后妃则是因为家族的关系，或为了政治利益而被选中，她们的命运可能会受到更多的限制和操控……