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嫔妃們的命運緊與皇帝相關聯，因為皇帝是她們的依靠與支援。
隻有在皇帝健在時，她們才能在物質上享受一定的優待，然而一旦皇帝去世，她們的命運也會随之改變……
那麼後宮的三千佳麗，在皇帝死後到究竟會遭遇什麼呢？
【▶>佳麗殉葬<◀】
大家都知道皇帝後宮佳麗三千，是中國古代皇宮一大特色，作為帝王至高無上的象征，君主們常常被視為萬民的父母。
他們掌握着天下萬物的權力，也包含了維護皇權不可或缺的後宮三千佳麗，不過皇帝後宮的建立并非一蹴而就，而是源于封建王朝的理念和制度。
據史書記載，自西漢劉邦建立帝制以來，後宮開始逐漸成形，如同普通人家庭中的婚姻，皇帝所選的後妃，也是由家族背景、容貌、才藝等多方面綜合考察而得出的。
這些妃嫔們需要具備高貴的出身，美麗的容貌，溫柔的性格以及深厚的文化修養，她們的存在不僅彰顯了帝王的權威，也代表了國家的繁盛和榮耀。
是以這在外界看來是令人豔羨的，作為最高統治者的妻妾，後宮佳麗被認為處于古代女性的最高層，過着榮華富貴的生活。
然而實際上，這些妃嫔承受着巨大的壓力和困擾，一旦踏入宮門，她們就被限制在宮廷中，失去了自由和獨立，成為了美麗卻被束縛的人。
她們既是皇帝的妻子，也是母親、姐妹、朋友，她們之間也存在着豐富而複雜的關系，在這個封閉的空間裡，她們必須面對權力的配置設定、争鬥和嫉妒，竭力争奪皇帝的關注和寵愛。
除了失去自由，她們還經常卷入前朝後宮的政治鬥争，古代的後宮生活充滿了陰謀和勾心鬥角的因素，而在死後還得殉葬……
在古代人觀念中死并不代表生命消失，人的靈魂在死後會繼續存在，并承擔某種形式的責任，是以在處理死者事務時，人們會以對待生者一樣的方式表示對逝者的尊重和關懷。
殉葬制度中活人殉葬在春秋戰國時期較為普遍，例如在殷墟發現的曾侯乙墓也有21具殉葬者的屍骨，商王大墓中有164具殉葬者的骸骨，全部為年輕女子。
然而這些規模與秦始皇時期相比，隻是小巫見大巫……
公元前210年秦始皇去世時，秦二世下令要求秦始皇後宮中，所有未生育孩子的妃嫔都要殉葬，根據後世考古發現，秦始皇妃嫔墓葬逾百座。
這些殉葬妃嫔的屍骨都有傷痕，可以推測她們生前遭受了非人的對待，殉葬的妃嫔通常會被賜予白绫，或是毒酒等工具自殺。
如果有人試圖反抗就會被活活勒死，更為殘忍的是，為了確定殉葬嫔妃的屍體不腐爛，她們甚至被強行灌下水銀。即使當時地位最高的後妃，也未能逃脫殉葬的命運。
從漢代以後殉葬制度逐漸被取消，後宮妃嫔的結局因地位不同而各有不同，當皇帝駕崩、新皇登基時，先帝的皇後往往會被封為皇太後。
妃嫔們的情況則有所不同，如果誕育了新皇子，她可能會被尊為皇太後或皇太妃，而她所生的皇子則會被封為王，這樣她就可以成為王國的太妃，享有一定的地位和尊榮。
另一種情況是如果先帝駕崩後，有子嗣的妃嫔可以被外放出宮，前往投奔自己的兒子，例如劉邦去世後，他的侍妾薄姬就前往她兒子代王劉恒的封地。
薄姬是幸運的，因為不久後劉恒成為了漢朝皇帝，她也由此成為了皇太後，然而劉邦的另一位寵妾戚夫人則更加悲慘。
戚夫人生下的孩子引起了呂後的忌憚，呂後害怕戚夫人的兒子會威脅到太子的地位，于是在劉邦去世後，呂後派人毒死了戚夫人的兒子趙王劉如意。
戚夫人本人則被呂後砍斷了手足，挖去了雙眼，被迫喝下了啞藥，被熏聾了雙耳，被殘忍折磨得面目全非，最終在廁所中慘死…
從漢朝到宋朝很少再出現大規模的後妃殉葬，直到元朝建立後，在蒙古統治者的推動下，殉葬制度再度興起，明太祖朱元璋也延續了這一制度。
朱元璋次子朱樉去世後，他指令朱樉的兩個妃子為其殉葬；自己去世後，所有未生子的後宮妃嫔也都被指令殉葬。
此後的明朝皇帝，如明成祖朱棣、仁宗朱高熾、景泰帝朱祁钰以及其他皇族王子，紛紛遵循這一制度。
活人殉葬成為明朝早期後宮的一種風尚，直到明英宗朱祁鎮下诏禁止殉葬，後宮妃嫔的殉葬制度才被廢除。
【▶>守陵妃嫔<◀】
後妃殉葬是對肉體的摧毀，而若是成為守陵妃嫔，則是對精神和肉體的雙重折磨。
她們的境遇如同被囚禁在籠中的動物，命運往往與當時的政治環境、決策者息息相關，無論是殉葬還是守陵，她們都無法掌握自己的人生。
守陵妃嫔的生活極其苦悶，她們在先帝去世後被迫離開皇宮，終年生活在陵園，喪失自由，默默承受着歲月的流逝和孤獨。
生前為先帝服務，死後為先帝守陵，除了要仔細打掃陵墓以外，還要定時為先皇奉上新鮮的飯菜和點心，要給先皇整理被子早中晚更換祭品，以及經常清洗和更換先皇的用品。
除此以外，由于皇陵的祭祀活動非常多，她們還需要配合高僧祭祀，祭祀活動要求嚴苛，決不允許出錯，守陵妃嫔若是不慎出錯，就會被認為是對皇權的大不敬，輕則杖責重則杖斃。
給先皇提供娛樂服務一表演舞蹈，也是她們的日常任務之一，但為了不驚擾先皇，守陵妃娛在靈位前跳舞都必須是無聲的。
白天進行舞蹈尚且說得過去，但是到了晚上，偌大的陵園中一切都顯得陰森恐怖，為了防止守陵妃嫔逃走，皇陵的周圍都駐紮着軍隊。
一旦有侍衛發現守陵妃娘擅自逃脫，她的家人會是以受到牽連獲罪，很多守陵妃嫔因為無法忍受孤寂并且單調的生活，最終選擇自殺來結束自己的生命。
她們的死亡如同掉入曆史中的一粒塵埃，在茫茫曆史長河中激不起一絲漣漪，曆史上有一些著名的守陵妃嫔，她們的境遇令人心生憐憫。
例如唐代詩人羅隐：“隻合當年伴君死，免教憔悴望西陵”，以及白居易：“陵園妾，顔色如花命如葉。命如葉薄将奈何，一奉寝宮年月多。年月多，時光換，春愁秋思知何限”。
班婕好是其中一位守陵妃嫔，她曾被漢成帝寵愛萬千，但遭到趙氏姐妹的誣陷，幾乎被漢成帝貶斥，經曆了這番劫難後，班婕好選擇一心侍奉王太後，不再理會宮中繁雜事務。
公元前7年，漢成帝突然駕崩于未央宮，班婕好請求王太後允許前往為漢成帝守陵，從此她與陵墓中的石人和石馬為伴，僅僅一年後她在漢成帝的陵墓中病逝。
雖然班婕好守陵是出于自願，但更多的守陵妃嫔是被迫無奈之舉，她們一旦成為守陵妃嫔，一生将無法離開陵墓。
《後漢書》記載：“廟日上飯，太官送供奉用物，園令、食監典省，其親陵所宮人随鼓漏理被枕，具盟水，陳嚴具。”《資治通鑒》也提及唐朝的制度，描述了守陵妃嫔每天的職責。
守陵妃嫔的生活是如此繁重，她們需要全心全意侍奉已故的皇帝，一如生前般細緻照料，但在孤獨而恐怖的陵園中，她們常常感到膽戰心驚。
有些膽小的守陵妃嫔不久就被吓成病，甚至喪失了生命，是以說守陵妃嫔是曆史上被束縛在皇陵中的女性群體，她們失去了自由與尊嚴，成為政治環境的犧牲品。
無論是殉葬還是守陵，她們都無法掌握自己的人生，深宮中的天地成為了她們無法逾越的邊界，這些守陵妃嫔的命運令人感歎。
畢竟守靈嫔妃的生活并非便利和舒适，她們往往被隔離在皇帝靈柩的附近，與外界失去了聯系，這意味着她們不能與家人和親友交流，無法享受自由自在的生活。
她們要忍受孤獨和寂寞以及無盡的等待，在這個特殊的角色中，守靈嫔妃必須堅守自己的責任和奉獻精神……
【▶>出宮制度<◀】
據史書記載，我們可以推斷在某些情況下，一些低等級的妃嫔是可以被放出宮外，與家人團聚的，例如在魏武帝駕崩後的遺诏中規定;
“秋，八月，戊申，魏用高祖遺诏，三夫人以下，皆遣還家”。
這意味着皇帝駕崩後，後宮中低級妃嫔是可以選擇離開宮殿回歸家庭的,這與殉葬或守陵的制度相比，可以說更加人性化。許多妃嫔是以獲得了新的生活，甚至找到了自己的歸宿。
聖穆皇後柴氏就是一個例子，她原本是後唐莊宗李存勖的妃嫔，李存勖去世後，她被遣傳回家，在旅途中她遇到了郭威，他是一個身材魁梧但窮困潦倒的馬步軍使。
盡管柴氏的父母反對，但她堅持選擇嫁給了郭威，柴氏的支援改變了郭威的生活，使他最終成為了大周的皇帝。
盡管柴氏在他登基之前就去世了，但郭威對她的懷念很深，并将她追封為聖穆皇後，為了表達對她的感激，他還立下了柴氏的侄子為自己的繼承人。
然而柴氏的命運在當時是非常罕見的，許多先帝的遺妃們要麼被送往别廟為先帝祈福，要麼被送入尼姑庵，與孤獨的生活為伴。
如果回望曆史，我們将看到無數紅顔敗落其中，如李煜的《相見歡》所寫：林花謝了春紅，太匆匆。無奈朝來寒雨晚來風。胭脂淚，相留醉，幾時重？自是人生長恨水長東。
雖然柴氏是一位幸運的後妃，成功找到了自己的幸福和歸宿，但她的命運在古代後宮中仍屬于極少數，許多後妃在皇帝駕崩後常常面臨着各種限制和壓迫。
是以說殉葬制度的存在，一方面反映了封建統治者對權威和尊嚴的追求，皇帝認為與其自己孤獨地陪葬，在陰間得不到尊重和快樂，不如帶上親屬和奴隸一同陪葬。
好在最終人們開始對殉葬制度提出疑問和質疑，開始對自身思考死後的命運，對死後生活的傳統觀念逐漸淡化，不再願意将自己的生命囚禁于陪葬之中……
在一些王朝中後妃們被迫選擇殉葬或守陵，以陪葬皇帝在地下世界中，這種制度将後妃們完全束縛在皇帝的死後，她們沒有機會重新開始自己的生活。
對于一些低等級的後妃，盡管可能被允許離開宮殿回家，但她們在宮廷中的地位和權力仍然較低，她們可能會失去原本的尊嚴和地位，遭受社會的輕視和嘲笑。
有些後妃則是因為家族的關系，或為了政治利益而被選中，她們的命運可能會受到更多的限制和操控……