波塞冬的卷土重来：古城邦的兴衰是否与神职的流动相关？
波塞冬是希腊神话里奥林波斯十二主神之一。
在荷马史诗中，他与神王宙斯、冥王哈得斯共同将世界三等分后获得了海洋作为领地，因此也被称为是古希腊奥林波斯三大主神之一。
对波塞冬的崇拜在一定程度上反映了古希腊城邦社会的发展以及古希腊人对人与自然关系的思索。
在不同时期，波塞冬的神职随着社会状况以及人们对自然、对宇宙乃至自身的认识的改变，也有所变化，但在其诞生之初，也就是克里特时期，波塞冬显然是作为“海神”被崇拜的。
在《神谱》中明确提到波塞冬的次数并不多，仅有四处，但明确讲述了波塞冬在希腊神话中的诞生，可归纳如下，波塞冬是神王克洛诺斯的儿子。
由于盖娅的预言，波塞冬在出生后，就被其父吞食，藏在洞中的宙斯在长大以后，要推翻克洛诺斯的统治，克洛诺斯中计喝下催吐毒药后，吐出了所有被吞食的子女和那块被当作宙斯的石头。这些子女们联合起来，通过残酷的斗争，取得了胜利。
而关于波塞冬事实上的发源地，希罗多德曾有所提及。
他在介绍埃及人的宗教信仰时，曾提到埃及人不仅不认识波塞冬，也没有将其列入到埃及众神中，这一名字是埃及人从利比亚人那里学到，并且有且仅有利比亚人始终拥有“波塞冬”这个名字。
对这一说法，很多人持有怀疑态度。因为如果按照希罗多德的说法，希腊人应该也是直接或间接地从利比亚人那里引入“波塞冬”作为海洋的统治者，但是从神话谱系的角度来说，作为与希腊最高神宙斯同父同母的兄弟，波塞冬有可能是外来神明这一点，显然让人难以接受。
而且在赫西俄德生活的时期，波塞冬与宙斯的兄弟关系在当时已被广泛认同，希罗多德在这一时期提出波塞冬是外来神的原因，可能是因为在他眼里，波塞冬已经成为了海神的一个指称，不仅仅适用于本民族，而且广泛适用于其他民族。
在希罗多德看来，不仅仅是波塞冬，甚至其他神明，如雅典娜等都可以是外来神。麦卡森认为，在希罗多德的世界里，希腊神明体系是其理解和处理所有神明的一套系统。
也正因如此，他才能提出雅典娜出自利比亚的看法。不过，尽管波塞冬和雅典娜有可能本身就起源于利比亚，但更大的可能是另外两个利比亚的神明。
在希腊神话里，是波塞冬创造了马，因此而被成为称为马神波塞冬。在神话中，司掌农业的谷物女神德墨忒尔因寻找自己失踪的女儿未果，感到疲惫和沮丧的农神拒绝了所有男性神明或者泰坦们的调情，把自己变成一头母马，而波塞冬则变成了一头牡马来跟她交配。
最后，德墨忒尔给波塞冬生下了得斯波娜和神马阿里翁。一些学者认为，波塞冬和得墨忒尔结合的故事，实际上就是反映了包括阿卡亚人在内的早期希腊人对阿卡迪亚的入侵。
之后，他们顺带禁止了这种对野生母马的秘密祭神仪式。得斯波娜和阿里翁其实是得墨忒尔的其他称号，因为他们的禁止，而被当成是波塞冬的孩子。也因此，随着发展，马神就成为了波塞冬的神职之一。
关于波塞冬马神神职在考古发现上，存在着一些较为可靠的依据。如公元前三千年后期，在中亚草原被驯化的马传入两河流域。
在小亚细亚的特洛伊发现了公元前两千年前后马的骨骼化石。在伯罗奔尼撒半岛上发现了约公元前十六世纪马的坟墓，且该坟墓与提加的马拉松地区的马坟墓具有一定的相似之处。
马和战车也在同一时期传入了希腊。这为马匹引进后希腊开始出现对马的宗教崇拜提供了一定的佐证。
波塞冬之所以被称为地下水之神，与其在两河流域的起源是分不开的，但波塞冬又具有了和两河流域水神完全不同的神职。
这说明，波塞冬有了一个逐渐本土化的特征，进而说明曾经受东方文明影响颇深的古希腊文化，因为地理和经济发展状况，逐渐本土化，并走出一条与东方文明完全不同的道路。
波塞冬至少仍然有海神、震地神两种职能，但显而易见，其海神职能被赫卡忒分担了，波塞冬已经丧失了荷马时代最强大海神的地位，这一点在《工作与时日》中更为明显，同时，雅典娜也拥有了海神和马神的职能。
在神话上，在与雅典娜争夺雅典命名权失败后，波塞冬继续同包括雅典娜在内的其他神明争夺领地。其结果大多是落败，后在宙斯的主持下，波塞冬才获得了科林斯之外的土地。
综上所述，随着古希腊城邦的建立，波塞冬的神职逐渐减少，海神职能逐渐弱化，对于波塞冬的崇拜也逐渐走向“没落”。
总的来说，作为一位野蛮、暴力的自然神，波塞冬虽然对日趋文明的古希腊社会不可或缺，但在不同时期，其神职也根据自然地理状况和社会发展水平有所增减。
也正是在这个过程中，古希腊人研究的中心从自然研究逐渐转向对人和社会、以及与此相关的政治和人类美德等问题的研究，古希腊文化最终走向了和东方完全不同的发展道路。正是这种独特的发展方向，催生了古希腊独特的城邦文化。
