波塞冬的卷土重來：古城邦的興衰是否與神職的流動相關？
波塞冬是希臘神話裡奧林波斯十二主神之一。
在荷馬史詩中，他與神王宙斯、冥王哈得斯共同将世界三等分後獲得了海洋作為領地，是以也被稱為是古希臘奧林波斯三大主神之一。
對波塞冬的崇拜在一定程度上反映了古希臘城邦社會的發展以及古希臘人對人與自然關系的思索。
在不同時期，波塞冬的神職随着社會狀況以及人們對自然、對宇宙乃至自身的認識的改變，也有所變化，但在其誕生之初，也就是克裡特時期，波塞冬顯然是作為“海神”被崇拜的。
在《神譜》中明确提到波塞冬的次數并不多，僅有四處，但明确講述了波塞冬在希臘神話中的誕生，可歸納如下，波塞冬是神王克洛諾斯的兒子。
由于蓋娅的預言，波塞冬在出生後，就被其父吞食，藏在洞中的宙斯在長大以後，要推翻克洛諾斯的統治，克洛諾斯中計喝下催吐毒藥後，吐出了所有被吞食的子女和那塊被當作宙斯的石頭。這些子女們聯合起來，通過殘酷的鬥争，取得了勝利。
而關于波塞冬事實上的發源地，希羅多德曾有所提及。
他在介紹埃及人的宗教信仰時，曾提到埃及人不僅不認識波塞冬，也沒有将其列入到埃及衆神中，這一名字是埃及人從利比亞人那裡學到，并且有且僅有利比亞人始終擁有“波塞冬”這個名字。
對這一說法，很多人持有懷疑态度。因為如果按照希羅多德的說法，希臘人應該也是直接或間接地從利比亞人那裡引入“波塞冬”作為海洋的統治者，但是從神話譜系的角度來說，作為與希臘最高神宙斯同父同母的兄弟，波塞冬有可能是外來神明這一點，顯然讓人難以接受。
而且在赫西俄德生活的時期，波塞冬與宙斯的兄弟關系在當時已被廣泛認同，希羅多德在這一時期提出波塞冬是外來神的原因，可能是因為在他眼裡，波塞冬已經成為了海神的一個指稱，不僅僅适用于本民族，而且廣泛适用于其他民族。
在希羅多德看來，不僅僅是波塞冬，甚至其他神明，如雅典娜等都可以是外來神。麥卡森認為，在希羅多德的世界裡，希臘神明體系是其了解和處理所有神明的一套系統。
也正因如此，他才能提出雅典娜出自利比亞的看法。不過，盡管波塞冬和雅典娜有可能本身就起源于利比亞，但更大的可能是另外兩個利比亞的神明。
在希臘神話裡，是波塞冬創造了馬，是以而被成為稱為馬神波塞冬。在神話中，司掌農業的谷物女神德墨忒爾因尋找自己失蹤的女兒未果，感到疲憊和沮喪的農神拒絕了所有男性神明或者泰坦們的調情，把自己變成一頭母馬，而波塞冬則變成了一頭牡馬來跟她交配。
最後，德墨忒爾給波塞冬生下了得斯波娜和神馬阿裡翁。一些學者認為，波塞冬和得墨忒爾結合的故事，實際上就是反映了包括阿卡亞人在内的早期希臘人對阿卡迪亞的入侵。
之後，他們順帶禁止了這種對野生母馬的秘密祭神儀式。得斯波娜和阿裡翁其實是得墨忒爾的其他稱号，因為他們的禁止，而被當成是波塞冬的孩子。也是以，随着發展，馬神就成為了波塞冬的神職之一。
關于波塞冬馬神神職在考古發現上，存在着一些較為可靠的依據。如公元前三千年後期，在中亞草原被馴化的馬傳入兩河流域。
在小亞細亞的特洛伊發現了公元前兩千年前後馬的骨骼化石。在伯羅奔尼撒半島上發現了約公元前十六世紀馬的墳墓，且該墳墓與提加的馬拉松地區的馬墳墓具有一定的相似之處。
馬和戰車也在同一時期傳入了希臘。這為馬匹引進後希臘開始出現對馬的宗教崇拜提供了一定的佐證。
波塞冬之是以被稱為地下水之神，與其在兩河流域的起源是分不開的，但波塞冬又具有了和兩河流域水神完全不同的神職。
這說明，波塞冬有了一個逐漸本土化的特征，進而說明曾經受東方文明影響頗深的古希臘文化，因為地理和經濟發展狀況，逐漸本土化，并走出一條與東方文明完全不同的道路。
波塞冬至少仍然有海神、震地神兩種職能，但顯而易見，其海神職能被赫卡忒分擔了，波塞冬已經喪失了荷馬時代最強大海神的地位，這一點在《工作與時日》中更為明顯，同時，雅典娜也擁有了海神和馬神的職能。
在神話上，在與雅典娜争奪雅典命名權失敗後，波塞冬繼續同包括雅典娜在内的其他神明争奪領地。其結果大多是落敗，後在宙斯的主持下，波塞冬才獲得了科林斯之外的土地。
綜上所述，随着古希臘城邦的建立，波塞冬的神職逐漸減少，海神職能逐漸弱化，對于波塞冬的崇拜也逐漸走向“沒落”。
總的來說，作為一位野蠻、暴力的自然神，波塞冬雖然對日趨文明的古希臘社會不可或缺，但在不同時期，其神職也根據自然地理狀況和社會發展水準有所增減。
也正是在這個過程中，古希臘人研究的中心從自然研究逐漸轉向對人和社會、以及與此相關的政治和人類美德等問題的研究，古希臘文化最終走向了和東方完全不同的發展道路。正是這種獨特的發展方向，催生了古希臘獨特的城邦文化。
