亚美尼亚图像史
关于耶稣生平的系列插画。在12世纪之前的亚美尼亚手稿中,这一系列的插画紧接在福音书对照表之后。然而自14世纪开始它们被置于对照表之前,作为文本的序言,这与拜占庭和西方手稿迥然相异。最早的系列只有三到四幅图像,通常包括亚伯拉罕的献祭和圣母加冕,而14世纪后的手稿中这一序列增添了许多基督行神迹的场景和末日审判的场景。
如果一部手稿中序言所在的位置没有出现系列插画的话,很可能是画师选择了文本间插绘的方式,也就是在文本所叙述的场景旁边加上插画。这些插绘有时是整页的插图,有时是四分之一页或半页的插图,把本文断开;也有页首插绘,密集地呈现一个序列的各种场景的插图;也有些是页边简略的小型插画。
福音书中的肖像。早期亚美尼亚福音书手稿把四位福音书作者画在一处,这一点非常重要,因为希腊和拉丁传统中的福音书插图绝不会出现这样的场景。这种亚美尼亚群肖像传递了一种神学含义,强调了四福音间的相互指印,契合了福音书对照表传递的含义。
而12世纪之后的亚美尼亚手稿,就如基督教世界其他地方的手稿一样,把每一位福音书作者单独画在对开本的左页上,让其面向右页文本起始之处。在这样的肖像中,福音书作者们通常以抄写者的形象出现,坐在桌前,而缮写室内各种抄写用具一一俱全。西欧艺术中以动物形象象征福音书作者的手法被引进,这些动物形象同时出现在肖像页上和文本起始处的首字母上。在与十字军国家有深广文化交流的西里西亚王国,这一手法的运用尤为普遍。而肖像背景中的建筑分别指向四座伟大的城市:耶路撒冷、亚历山德里亚、安提阿和以弗所。
对手稿赞助者的致敬肖像。致敬肖像有时紧随福音书对照表之后,有时在序言系列插画之间或结尾处,也有在正文中间的。它们通常为赞助者本人或包括其家人的肖像,通常把他们画作正在祈祷或正在把福音书献给基督或圣母。他们是福音书中最世俗的形象,观者可以从这些肖像中得知每个时代的亚美尼亚人的衣着和他们渴望被呈现给观者的角度,传递了重要的社会文化信息。
无论在哪个时代哪一种社会情境中,亚美尼亚福音书手稿上的叙事性插画都绝不是单纯的装饰,仅仅为展览和增色。这些插画代表着手稿正文所需要传递的内容本身,也可作为文字无法传递的评论出现。它们强调了某些文本段落,也决定了它们作为插画的一些叙述被看待的方式。解经学一向是亚美尼亚修院神学研究中最重要的部分,而三分之二的亚美尼亚手稿是圣经文本和关于经文诠释和评论。因而手稿插画所实现的评论和诠释效果也应被观者认真体会。
大亚美尼亚王国外的文化中心往往是手稿编纂事业的重地,而且多因种种异文化的影响使得手稿风格别树一帜。其中西利西亚亚美尼亚王国是极富盛名的中世纪手稿源地,也是比替图书馆内大部分亚美尼亚手稿编纂或抄录绘制的地方。以下对这几个文化中心略作介绍:
西利西亚亚美尼亚王国(GiligioHayotsT’agavorut’yun,ArmenianKingdomofCilicia)是11世纪塞尔柱突厥人入侵亚美尼亚时逃亡的亚美尼亚难民组成的国家。西利西亚临近地中海的亚历山大勒塔湾。西利西亚亲王国由鲁本王朝(RubenidDynasty)于1080年创立。该王朝是巴格拉提德王朝(BagratidFamily)的一个分支,曾在不同时期登上亚美尼亚和格鲁吉亚国王位。最初王国的首都在塔尔索(Tarsus),至1173年迁往西斯(UliyaSarvanlarSis)。
直至1198年利奥二世(LevonAMetsagorts,LeoII)才登位为首位西利西亚亚美尼亚国王,此后至1375年西利西亚均为王国。西利西亚是欧洲十字军的坚实盟友,并视自己为基督教在东方的一个堡垒。12世纪蒙古人占领了中亚至中东的大幅领土,西利西亚与蒙古人结盟以对抗穆斯林,尤其是埃及的马木留克(Mamluk)———公元9—16世纪服务阿拉伯哈里发和阿尤布王朝的奴隶兵。后来,随着哈里发的式微和阿尤布王朝的解体,他们逐渐成为强大的军事统治集团,并建立了自己的伯海里王朝与布尔吉王朝。13—14世纪,各十字军国家逐渐崩溃、蒙古人伊斯兰化,使西利西亚失去盟友。在内部宗教冲突和马木留克不断进攻下,王国最终于1375年灭亡。
