嫦娥奔月的故事可以说是家喻户晓，经过《西游记》的演绎和传播，更是广为流传。封龙山，有“闻望垴”，又曰“望凡台”。与闻望垴相对的狮子峰上有块崩裂巨石，人称“玉犬望月石”。当地传说，有一天，封龙山下庙会的乐声与轻烟飘向九天，惊动了月宫里的嫦娥。嫦娥动了思凡之心，乘风驾云来到封龙山，广舒长袖，和乐而舞。从此,人们把嫦娥歌舞的山头称为“望凡台”。嫦娥歌舞时，有只大白狗蹲在狮子峰上观看，不料竟化作巨石，人们称之“玉犬望仙石”。后人所谓“嫦娥恋人间,玉犬望天仙”，即歌其事。
中国最古老的文献之一《夏龟》，记载“嫦娥奔月”
东汉张衡、大陆古代著名的天文学家，撰《灵宪》引用《夏龟》记载：“姮娥窃药奔月，将往，枚筮之于有黄。有黄占之曰吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊，毋恐。后且大昌。此《夏龟》筮之。”（宋代王应麟撰《汉艺文志考证》卷九）‘恒’通‘姮’，‘姮娥’即‘嫦娥’。”汉人因避讳文帝刘恒，‘恒’多作‘常’。
《夏龟》，证明夏朝已经有了甲骨文，考古者大事多用卜，故《尚书》言龟者居多。《汉书·艺文志》载《龟书》五十二卷，《夏龟》二十六卷。由此证明，夏朝，中国已有典籍。
夏朝占筮方法为《连山》，《连山》易即《数术略》之《夏龟》，是中国最古老的文献之一，并被儒家尊为五经之首，上古三大奇书。由此可知，至少在夏朝，就已经有了奔月神话的原型。
（晋）干宝撰《搜神记》卷十四：“羿请不死之药于西王母，嫦娥窃之以奔月。将往，枚筮 之于有黄。有黄占之曰吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋恐毋惊，后且大昌。嫦娥遂托身于月，是为蟾蝫。”将上述文字，与张衡《灵宪》引用《夏龟》的记载相对照，不难发现，虽然《搜神记》是古代神话传说集，但也是史出有据的，不是空穴来风。
中国最古老的文献之一《归藏》，记载“嫦娥奔月”
纪录嫦娥奔月故事的还有商代的巫卜书《归藏》，也是中国最古老的文献之一，但是从古代一直到今天的历代学者对《归藏》的真伪满腹狐疑，南北朝时期刘勰在《文心雕龙·诸子》篇中就这样写道:"《归藏》之经，大明迂怪，乃称羿毙十日，姮娥奔月。"
（宋）王应麟撰《玉海》卷三十五：“”《文心雕龙》：归藏之经，大明迂怪，乃称：羿毙十日，常娥奔月。”
但考古发现证明了《归藏》的真实不伪，1993年3月，湖北江陵王家台15号秦墓中出土秦简《归藏》和嫦娥奔月图，印证嫦娥传说远古已有之 。王家台15号秦墓出土竹简，其中关于易占的竹简164支，未编号的残简230支，共计394支，总计4000余字。这批易占的竹简，有卦画、卦名、卦辞三部分。……卦名下的卦辞，有许多与保留在古书中的《归藏》佚文相同。经学者考证，简文中即有《归藏》，第307号简文“归妹曰：昔者恒我窃毋死之”，201号简文“奔月，而攴占”，与传世文献保存的《归藏》佚文语义相通。《归妹》记录了嫦娥偷吃长生药、卜奔月之事。秦简：‘归妹曰：昔者恒我窃毋死之，奔月，而攴占。’此见于传本《归藏》之辞。”“恒我”，就是“嫦娥”。“‘恒’即‘常’，《说文》：‘恒，常也。’‘我’与‘娥’音同而相通。《说文》：‘从女我声’。
古籍引用《归藏》嫦娥传说数例
（梁）萧统撰《文选》卷六十：“周易归藏曰：昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月，为月精。”
（北周）庾信《庾子山集》 卷十六：“《归藏》曰：昔姮娥以不死之药奔月。”
唐人李善注释南北朝梁代萧统《文选》时，曾引用《归藏》语句，《归藏》曰，昔日常娥以西王母不死之药服之，遂奔月，为月精"。
（宋）高似孙撰《纬略》卷六《奔月》：“归藏经曰：昔嫦娥以不死之药奔月。《淮南子》曰：羿请不死之药于西王母，姮娥窃而奔月。注曰：姮娥，羿妻。羿从西王母请不死之药，姮娥服之，得仙奔月，为月精。”
（明）陈耀文撰《天中记》卷一：“姮娥，归藏曰：昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月，为月精。”
（明）陈耀文撰《正杨》卷四：“《归藏》云：常娥奔月，是为月精。非始《淮南（子）》也。”
嫦娥奔月汉画像砖。
汉初《淮南子》记载，“嫦娥奔月”在尧之时
西汉初期，刘安撰《淮南子》(公元前139年成书)，记载了嫦娥奔月的故事，该书嫦娥写作“妲娥”，明确“逮至尧之时”：
昔者，羿狩猎山中，遇姮娥于月桂树下。遂以月桂为证，成天作之合。
逮至尧之时，十日并出。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。
羿请不死之药于西王母，托与妲娥。逢蒙往而窃之，窃之不成，欲加害妲娥。娥无以为计，吞不死药以升天。然不忍离羿而去，滞留月宫。广寒寂寥，怅然有丧，无以继之，遂催吴刚伐桂，玉兔捣药，欲配飞升之药，重回人间焉。
羿闻娥奔月而去，痛不欲生。月母感念其诚，允娥于月圆之日与羿会于月桂之下。民间有闻其窃窃私语者众焉。”
羿闻娥奔月而去，痛不欲生。月母感念其诚，允娥于月圆之日与羿会于月桂之下。民间有闻其窃窃私语者众焉。
（汉）高诱注《淮南鸿烈解》卷六《览冥训》，该书嫦娥写作“恒娥”，：“羿请不死之药于西王母，恒娥窃以奔月。恒娥，羿妻。羿请不死之药于西王母，未及服之，恒娥盗食之，得仙，奔入月中，为月精。奔月，或作坌肉药，坌肉以为死畜之肉，复可生也。”
考证，嫦娥奔月实为“常仪占月”
嫦娥奔月的传说，肯定不是真实的历史，古代的史学家们不无认真考证，得出的结论是由上古时期的“常仪占月”而来。
月是历法中的一种时间单位，在旧石器时代的早期，人类就已经会依据月相来计算日子。月份来源的传说来自于《山海经》中的《常羲生月》。《山海经》记载，帝俊有两位妻子，羲和与常羲。羲和生日，常羲生月，所以常羲也被称为月母。其实羲和与常羲同为制定历法的官职。《世本》中记载，黄帝为了制定历法，让“羲和占日，常仪占月”，常仪就是常羲，占月就是观测月亮的晦朔弦望的周期，这就是“常羲生十二月”的来历。
明代杨慎撰《丹铅总录》考证：
月中嫦娥，其说始于淮南及张衡灵宪。其实因常仪占月而误也。古者羲和占日，常仪占月，皆官名也。见于吕氏春秋。春秋、左传有常仪靡，即常仪氏之后也。后讹为嫦娥。以仪娥音同耳。周礼注，仪娥二字，古皆音俄，易小象以失其义，叶信如何也。诗以乐且有仪，叶在彼中，阿太元以各遵其仪，叶不偏不颇。史记徐广注音，舣船作俄，汉碑凡蓼莪皆作蓼仪，则嫦娥为常仪之误无疑矣。每以语人，或犹未信，予曰：小说载杭州有杜拾遗庙，有村学老题为杜十姨，遂作女像以配刘伶人，皆知笑。不知常仪之为嫦娥，即拾遗之为十姨也。
（明）方以智撰《通雅》卷十一：
姮娥即嫦娥，总以史绳祖常仪占月，为是曰奔月亦是附会，史绳祖以常仪为官名，郝楚望以常娥、常仪，纤阿为一。赵凡夫言姮娥改为嫦娥。
姮娥即嫦娥，或作常仪。仪、娥古同音。赵凡夫言：为娙娥，后改恒娥，避文讳改常娥，或作姮娥。郝公又以纤阿即常娥，则不必矣。方子谦曰：古者羲和占日、常仪占月，皆官名也。《左传》有常仪靡，即常仪氏之后，一作常羲，后世讹为常娥，此升庵因史绳祖佔俾绪论也。《山海经》曰：羲和生十日，常羲生月十有二。生盖主字之讹，《吕览》作占日、占月。
秦朝吕不韦撰《吕氏春秋•勿躬篇》：“羲和作占日，尚仪作占月。”清代毕沅注曰：“‘尚仪’即‘常仪’，古读‘仪’为‘娥’，后世遂有嫦娥之鄙言。”