《世界哲学源流史》古罗马哲学之三：西塞罗古罗马哲学之三：西塞罗

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从共和国晚期开始，罗马人开始形成几个理想主义派别，如西塞罗的折衷主义，新斯托扬主义，新怀疑主义和新柏拉图主义。他们的观点不同，但他们有一个共同点：他们都从希腊哲学中学到了他们认为最合适的东西，具有不同程度的折衷主义，这是西塞罗最典型的。

西塞罗（公元前106年.C年-43年前）出生于罗马共和国一个富裕的骑士家庭，从小就接受教育，专攻文学和希腊语，并被父亲派去学习法律。长大后，他去了希腊文化的中心雅典，学习希腊哲学和语言。

他对法律和辩论特别感兴趣，工作最努力。西塞罗的政治生涯始于法律辩护人。在80 B.C，他接受了第一个案件，并在法庭上以丰富的法律知识和雄辩的口才清除了受害者Roseus的模糊罪行。

十年后，西塞罗的演讲"Anti-Villes"，其中有罪的西西里岛总督Villiers使他声名鹊起，次年当选为罗马的高级市政官员，几年后成为罗马总督，进入统治阶级的上层。在罗马共和国末期统治阶级内部的权力斗争中，他支持旧的元老院制度，反对新的独裁统治。虽然他成功地粉碎了"卡蒂林阴谋"，但他最终无法挽救共和国的命运，共和国在公元前42年被新独裁者安东尼杀死。

西塞罗在哲学上没有太多的原创性，他的老师是中斯多亚学派的巴内舒，他接受了斯多亚的许多思想，所以一些西方哲学史学家将他纳入斯多亚派。这在实践中是不恰当的，因为西塞罗的哲学也把毕达哥拉斯主义与柏拉图主义结合起来，柏拉图主义是一种机械的拼凑。

西塞罗是唯物主义的强烈反对者和原子理论的批评者。他认为，世界上真正存在的根本不是原子和虚空，而是上帝和灵魂。在《神学》中，他谈到伊维萨岛的原子论时说："我同意神的存在......你谈到它无法在没有原子的情况下统治;正如人们所说，你用原子构建和创造了地球上出现的一切。但首先没有原子这样的东西。因为没有什么是无形的，所以所有的空间都充满了形式。所以没有空，也没有看不见的形式。"

西塞罗明确宣称他站在毕达哥拉斯和苏格拉底一边，相信神是永恒的，它没有开始，也没有结束;他也钦佩柏拉图和萨诺芬，他们用灵魂讲道。至于为什么灵魂不会死，西塞罗认为它不能用理性来证明，因为毕达哥拉斯和苏格拉底说过，权威应该被相信。

正是从灵魂的不死神秘主义出发，在认识论中，他催促柏拉图先验地说："孩子们学了困难的东西，很快就学会了，好像不是第一次学习，而是唤起对过去的一般记忆，这是证明人类生活中很多知识的一个很好的理由。他还吸收了斯托拉亚斯的观点，即"清晰的理解"是真理的标准，而公认的"清晰理解"的想法是上帝赋予人类的和与生俱来的"自然观念"。他还吸收了中期柏拉图式的怀疑论，否认所获得知识的确定性，认为我们只能拥有或拥有知识。

在伦理上，西塞罗继承了古希腊斯托里亚斯的苦行主义和宿命论思想，他将伊比古鲁的安乐死歪曲为享乐主义，认为享乐主义只是追求肉体上的快感，无异于野兽。他认为，人有更高尚的灵魂，更高的目标，人能发扬理性控制的欲望，热爱正义，不怕死痛，即使困难和危险来临，也能坚定不移。因此，幸福在于对美德的追求，而不在于任何物质的保证。在他看来，道德和物质享受是不相容的，娱乐是可憎和有害的。西塞罗离开人们的物质生活来谈论道德，是典型的奴隶主的逻辑，实际上剥夺了奴隶和广大劳动人民的生存权。

在政治上，西塞罗站出来反对奴隶主贵族，并努力维护堕落的贵族。他说，他主要关心的是防止对国家的所有破坏，他哀叹罗马的政治局势早已被他的祖先破坏。所以他对改良主义者非常敌视，说："革命的事情，它开始得很渐进，人们会激励，一定是失控的。在《论国家》中，西塞罗提出了他理想的国家规划，主张建立君主、贵族和骑士的结合，其中权力集中在少数"优秀"贵族手中，也让出身较低的"骑士"奴隶主享有一定的权力，但他坚决反对平民人口， 尤其是奴隶谈论平等，那让平民、奴隶控制权力，世界就会一片混乱，比火还可怕。显然，他理想的国家制度实际上是当时的罗马共和国，国家权力掌握在少数贵族手中，所谓的公民大会只是一种形式。为了捍卫贵族，他提出了一套"等级和谐"理论，要求下层平民和奴隶主阶级的其他阶级适应现状，保持彼此的和谐关系，以实现国家的长期稳定，永不伤害。

西塞罗的哲学是希腊哲学家中常见的一句话。他对哲学的基本问题没有做出任何独特的贡献，而是根据自己的需要，特别是在政治和道德方面，挑选了他认为在希腊哲学中最合适的东西。他的优点在于他用生动流利的拉丁语普及了希腊哲学，这促进了希腊哲学的传播。此外，他丰富的哲学著作也对后来的哲学产生了一定的影响。

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