《世界哲學源流史》古羅馬哲學之三：西塞羅古羅馬哲學之三：西塞羅

< h1級"pgc-h-right-arrow"data-track""2">古代的三種羅馬哲學：西塞羅</h1>

從共和國晚期開始，羅馬人開始形成幾個理想主義派别，如西塞羅的折衷主義，新斯托揚主義，新懷疑主義和新柏拉圖主義。他們的觀點不同，但他們有一個共同點：他們都從希臘哲學中學到了他們認為最合适的東西，具有不同程度的折衷主義，這是西塞羅最典型的。

西塞羅（公元前106年.C年-43年前）出生于羅馬共和國一個富裕的騎士家庭，從小就接受教育，專攻文學和希臘語，并被父親派去學習法律。長大後，他去了希臘文化的中心雅典，學習希臘哲學和語言。

他對法律和辯論特别感興趣，工作最努力。西塞羅的政治生涯始于法律辯護人。在80 B.C，他接受了第一個案件，并在法庭上以豐富的法律知識和雄辯的口才清除了受害者Roseus的模糊罪行。

十年後，西塞羅的演講"Anti-Villes"，其中有罪的西西裡島總督Villiers使他聲名鵲起，次年當選為羅馬的進階市政官員，幾年後成為羅馬總督，進入統治階級的上層。在羅馬共和國末期統治階級内部的權力鬥争中，他支援舊的元老院制度，反對新的獨裁統治。雖然他成功地粉碎了"卡蒂林陰謀"，但他最終無法挽救共和國的命運，共和國在公元前42年被新獨裁者安東尼殺死。

西塞羅在哲學上沒有太多的原創性，他的老師是中斯多亞學派的巴内舒，他接受了斯多亞的許多思想，是以一些西方哲學史學家将他納入斯多亞派。這在實踐中是不恰當的，因為西塞羅的哲學也把畢達哥拉斯主義與柏拉圖主義結合起來，柏拉圖主義是一種機械的拼湊。

西塞羅是唯物主義的強烈反對者和原子理論的批評者。他認為，世界上真正存在的根本不是原子和虛空，而是上帝和靈魂。在《神學》中，他談到伊維薩島的原子論時說："我同意神的存在......你談到它無法在沒有原子的情況下統治;正如人們所說，你用原子建構和創造了地球上出現的一切。但首先沒有原子這樣的東西。因為沒有什麼是無形的，是以所有的空間都充滿了形式。是以沒有空，也沒有看不見的形式。"

西塞羅明确宣稱他站在畢達哥拉斯和蘇格拉底一邊，相信神是永恒的，它沒有開始，也沒有結束;他也欽佩柏拉圖和薩諾芬，他們用靈魂講道。至于為什麼靈魂不會死，西塞羅認為它不能用理性來證明，因為畢達哥拉斯和蘇格拉底說過，權威應該被相信。

正是從靈魂的不死神秘主義出發，在認識論中，他催促柏拉圖先驗地說："孩子們學了困難的東西，很快就學會了，好像不是第一次學習，而是喚起對過去的一般記憶，這是證明人類生活中很多知識的一個很好的理由。他還吸收了斯托拉亞斯的觀點，即"清晰的了解"是真理的标準，而公認的"清晰了解"的想法是上帝賦予人類的和與生俱來的"自然觀念"。他還吸收了中期柏拉圖式的懷疑論，否認所獲得知識的确定性，認為我們隻能擁有或擁有知識。

在倫理上，西塞羅繼承了古希臘斯托裡亞斯的苦行主義和宿命論思想，他将伊比古魯的安樂死歪曲為享樂主義，認為享樂主義隻是追求肉體上的快感，無異于野獸。他認為，人有更高尚的靈魂，更高的目标，人能發揚理性控制的欲望，熱愛正義，不怕死痛，即使困難和危險來臨，也能堅定不移。是以，幸福在于對美德的追求，而不在于任何物質的保證。在他看來，道德和物質享受是不相容的，娛樂是可憎和有害的。西塞羅離開人們的物質生活來談論道德，是典型的奴隸主的邏輯，實際上剝奪了奴隸和廣大勞動人民的生存權。

在政治上，西塞羅站出來反對奴隸主貴族，并努力維護堕落的貴族。他說，他主要關心的是防止對國家的所有破壞，他哀歎羅馬的政治局勢早已被他的祖先破壞。是以他對改良主義者非常敵視，說："革命的事情，它開始得很漸進，人們會激勵，一定是失控的。在《論國家》中，西塞羅提出了他理想的國家規劃，主張建立君主、貴族和騎士的結合，其中權力集中在少數"優秀"貴族手中，也讓出身較低的"騎士"奴隸主享有一定的權力，但他堅決反對平民人口， 尤其是奴隸談論平等，那讓平民、奴隸控制權力，世界就會一片混亂，比火還可怕。顯然，他理想的國家制度實際上是當時的羅馬共和國，國家權力掌握在少數貴族手中，所謂的公民大會隻是一種形式。為了捍衛貴族，他提出了一套"等級和諧"理論，要求下層平民和奴隸主階級的其他階級适應現狀，保持彼此的和諧關系，以實作國家的長期穩定，永不傷害。

西塞羅的哲學是希臘哲學家中常見的一句話。他對哲學的基本問題沒有做出任何獨特的貢獻，而是根據自己的需要，特别是在政治和道德方面，挑選了他認為在希臘哲學中最合适的東西。他的優點在于他用生動流利的拉丁語普及了希臘哲學，這促進了希臘哲學的傳播。此外，他豐富的哲學著作也對後來的哲學産生了一定的影響。

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