文案|水生烟客
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前言
唐玄宗在那个时代可以说是首屈一指的音乐艺术家。
玄宗喜爱音乐舞蹈，不仅是他与生俱来的，也是他用音乐舞蹈来维护自己的权威，是他追求生命价值的一种途径。
玄宗的“乐”、“舞”观念已经相当完善，并且都可以运用到实践中去，所以他的“乐”、“舞”观念及其所采取的“乐”、“舞”手段，都是很有文化价值的。
一、巩固统治，促进君臣团结
玄宗早期禁止音乐和舞蹈，是他的一种努力，这对唐朝开天盛世的到来有很大的帮助，从高宗和武则天两个时代开始，就出现了一种奢侈的倾向，那就是对音乐和舞蹈的要求很高。
至中宗和睿宗两代，皇帝耽于享受和娱乐之中，对世俗的娱乐没有任何限制，浪费了巨大的资源和精力，对政务也是漠不关心。
玄宗克制了自己的享乐主义，把享乐主义当作戒奢崇俭的一项主要措施，表现了他“见贤思齐，欲止毁谤，必先修身”的思想。
因而，在玄宗早期统治时期，他的皇权倾向于加强，而对乐师的作用则有意淡化。
在此期间，宗氏将音乐和舞蹈的关系，与政府的事务保持了良好的联系，并竭尽全力地清除弊端，短短六七年时间，整个世界就变得井井有条，物产丰富。
玄宗则提倡诸侯和大臣们饮酒作乐，这亦有助于君上和大臣们的和睦，《旧唐书·让皇帝宪传》中记载：
“有一次，玄宗到了这里，听到了几位王爷的乐曲，就威召登到了这里，与他们共进晚餐，如果运气好，就会得到赏识，给金分帛，以示庆贺。”
足见玄宗很是赞成诸侯们的爱乐运动，更有怂思之意。
王夫之说：
“玄宗与诸位大王在斗鸡和箫声中相见，然后以雷厉风行的声势，把那些挑衅的小人物都吐了出来，诸位大王保住了皇位，而皇室又不能撼动京，岂不是也可以罢手了！”
玄宗之所以提倡以乐为乐，其真实目的，大概也是想用乐师来消解他们的斗志，让他们失去了竞争之心。
玄宗“自上朝后，多随王公出行，于禁宫之中，叩首，宛若一家人，衣食，一视同仁。”
于殿中置五座大殿，与众王并肩而坐，名为“五王帐”。
他们或谈论诗词，或饮酒，或对弈，或打猎，或拿着一根竹竿；琴瑟合奏，范善琶合奏。
诸位王爷都知道玄宗这么做的用意，都想借此来打消他的怀疑。
在众王爷中，以宁王为首，他最是谦逊，从不与人争辩，与人结交，玄宗更是信任他。
由此，玄宗用音乐和舞蹈拉拢人心的手法收到了很好的作用，而他们的“亲密无间”也成为一段传奇.
玄宗之所以鼓励各王宴乐，是因为他要铲除政治上的隐患，而命令大臣们参加宴会，却是一种宽宏大量的态度，同时也是一种拉近君臣关系的手段.
从《许百官旬节休假不入朝诏》中可以看出，玄宗之所以这么做，显然他也有一种“一人之乐，不如一人之乐”的思想。
而在政治上的安定和经济上的兴盛，玄宗在统治的中晚期，因为他觉得自己已经没有什么好担心的了，所以就把自己关在了宫中，沉溺于享乐之中。
纵情声色的享乐，势必会造成国家大事的混乱，这也是造成安史之乱的一个重要因素,不过，玄宗初期的音乐和舞蹈政策，对于他的政权的稳定发挥了很大的作用。
二、提高唐代乐舞的艺术水平
高宗武后时代的宫内音乐，虽已积极地向艺术靠拢，但仍以视觉和听觉的震撼力为主要内容，音乐的编曲多以展现声色和排场，亦有《春莺啭》等以表达自己的情绪，但仍未成为宫内音乐的主旋律。
总的来说，高宗武之后的音乐舞蹈在艺术层面上还处在一个比较低级的阶段，其美学意义并不十分突出。
也正是因为如此，很多舞蹈都失传了。
玄宗时期，所有的音乐舞蹈都以娱乐为主。
玄宗生性风流，很多舞蹈都有一个美好的传说，传说《霓裳羽衣》是从月亮上回来的，创建者们都穿着七彩的衣服，穿着彩带，以示仙子的优雅。
这支舞蹈，是玄宗的爱妃杨玉环的拿手好戏，张枯有一首《华清宫》，有一首诗云：
“夜深人静，碧云仙奏彩衣。一曲碧箫穿天际，一轮明月挂骊山。”
这支舞蹈不但旋律美妙，更有一种超凡脱俗的感觉，没有《破阵乐》那般的震撼人心，没有《神官大乐》那般的气势，却有一种难以捉摸的美感.
传说中，这支舞蹈被称为《凌波曲》，被称为“夜梦中蛟龙”，被称为“胡琴”。
皇宫里的一位叫谢阿蛮的演员，因为擅长这首曲子，得到了杨贵妃的青睐，送了她一条“黄金臂环”给她。
这种音乐的水准，已经超过了以往所有的舞蹈，甚至是未来的舞蹈。
除此之外，玄宗节庆的马，也是上古动物舞蹈中最有艺术价值的一种，名为《倾杯乐》，音乐响起，马群便会“昂首挺胸，随着节庆而动。
《新唐书·音乐志》中说：
“皇帝登骊山之时，杨贵妃诞辰，命张乐长生堂，奏出一首新的曲子，还没有定名，南下送来一支曲子，取名为《荔枝香》。”
《开天传信记》中有一篇关于玄宗的文章，他在月亮上看到了“上清之乐”，对此赞不绝口，于是用一支玉箫吹奏了他写下的曲子，取名《紫云回》。
从它们的来历、名字和舞态来看，玄宗时期的乐舞，要么注重舞态的展现，要么注重情绪的表达，追求的是一种美妙的享受，而不是一种政治上的作用，这也是为什么玄宗如此看重乐舞的娱乐价值，承认它的独特性。
这也是盛唐音乐舞蹈艺术发展的一个重要原因。
二、推进了胡汉乐舞交流
唐朝皇帝是个武林世家的人，再加上高祖和太宗都是鲜卑的人，所以唐朝在立国之时，对其他国家的文化都是非常开放的。
太宗曾说：“中华虽为贵夷，但朕只喜欢他们。”
所以，从唐朝开始，胡汉两国就有了交流和互动。
但是，到了唐初，胡地对中原产生了特别明显的影响，这与唐代玄宗偏爱胡乐胡舞和胡俗有很大关系。
在玄宗时代，胡舞胡乐非常流行,白居易有一首《胡旋女》：
“胡旋女离了康家，无用之余，东边万里无痕。”
“天宝季年时，世事变迁，众女皆学圆。”
足见胡乐胡舞在那个时代是何等的盛行。
在玄宗时期，唐朝的衣着和习俗都受了外域的影响，《旧唐书·舆服志》中有记载：
“武德贞观时宫中之人，乘马匹而行，依齐、隋两朝旧制，多穿方巾，披风遮体，……逐渐露出面纱，以待救援。”
开元之时，随行之人，都是戴着络腮胡子，打扮得花枝招展，丝毫不受影响。
“俄又露马蹄，或披夫家鞋。”
从骑马的女性服装上可以看出，从唐代开始，到玄宗时期，女性服装上有很大程度上受了西方文化的影响，逐渐摆脱了对女性服装的限制，向自由开放发展。
尽管这些记载都是针对玄宗时期的“胡风胡气”而提出的，但也的确体现出中原在外来文化上的渗透。
另外，在玄宗时代，还产生了一些融合胡汉两种文明的艺术品。
其中最有名的《霓裳羽衣》就是由中原地区的夷城乐曲和道教乐曲相融合而成的。
关于这种舞蹈的来历，历史上有很多种说法，但都没有一个统一的说法，但几乎所有人都知道，这种舞蹈来自国外。
王灼的《碧鸡漫志》中有云：
“关于《霓裳羽衣曲》的说法，众说纷纭，莫衷一是。”
“此诗乃西凉帝所作，由大明皇帝所写，亦是为了博取好名声，凡有妖魔鬼怪之物，均不可信。”
王灼很清楚，这首曲子是从西凉传出来的。
《新唐书·礼乐志》上说：
“河西节度使杨敬忠唱了十二首《霓裳羽衣曲》，每一首曲子都唱完了，但当《霓裳羽衣曲》唱完的时候，旋律就会变得迟钝，所以这首曲子和中原的曲子是不一样的。”
《唐会要》中有：
“天宝十三年，七十二年，太乐署供奉曲名，及改诸乐名。”
很显然，《霓袋羽衣》的原文是《婆罗门曲》，这一点，在宋朝也是公认的。
唐卢肇的《逸史》上说：
“罗公远在明宫赏月，将一根拐棍抛上天空，化作一座银桥，与帝升桥争锋，直上月亮。百余名仙子，在广场上翩翩起舞。这首歌的名字，叫做《霓裳羽衣》。”
此说虽被王灼斥为“尽是谬论，莫衷一是”，但亦可看出玄宗对此乐曲的偏爱。
玄宗对其加以改良，并融入道教乐理，最后经杨贵妃改编，使其在唐朝达到了极高的水平。
结语
玄宗是唐朝首屈一指的音乐大家，他在乐舞方面有着非常清晰的见解。
他一方面觉得纵情声色对朝政有很大的干扰，另一方面又觉得音乐和舞蹈有很好的舒缓效果。
所以，他在登基初期，对音乐和舞蹈的运用相对有节制，并将其用作收买人心，威慑四夷，稳固政权的手段。
而玄宗自己的音乐造诣，又使得他更加关注其美学意义，自觉地对其进行发掘和开发。
然而，他对乐曲和舞蹈的痴迷却让他沉迷于享受，特别是在他纳杨氏为妃后，两人在乐曲上的成就不相上下。
两人互相欣赏，创造出了不少出色的乐曲，这也让朝政日渐式微，给朝廷带来了巨大的威胁。
历史文献中关于玄宗滥乐误国之事，固然有其原因，但也不能因此而否定玄宗对唐朝音乐舞蹈发展的重大功绩。
【参考文献】
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