弘治十二年（1499年），王阳明第三次进京赶考得进士（同年唐伯虎进士不中，另文再说），任刑部主事。
王阳明先生
前文（自由不羁的王阳明）里讲道，王父对青年时期的王阳明非常的担忧，最后出大招，给阳明先生定亲娶妻。好说不说，成家后的阳明先生，果然收心读书，开始努力考取功名。故事到这里，看来作为中国传统士大夫家族环境长大的阳明先生也是顺从父亲的安排。走上了千千万万个士大夫的相同人生轨迹。挑灯苦读，娶妻中第，然后在朝为官，小心翼翼，告老还乡，安享晚年。
但是，“乘祥云而生，寂五年不言，开口大学之道，幼儿立志做圣人！”的王阳明先生注定不会是一个平平无奇的人生。
否则，也没有500年出一个圣人的阳明心学留传于世。
第一篇：宦官党争，身心考验；
转折发生在，明武宗正德元年，一个同样在历史上臭名昭著的超级大反派登上历史舞台------大宦官刘瑾！
刘瑾（1451年—1510年），陕西兴平人，明朝中期宦官。本姓谈六岁时被太监刘顺收养，改姓刘，净身入宫当了宦官。很多人都知道明朝的锦衣卫、东厂、西厂，它们的确很有名气，但是知道明朝正德朝朱厚照时期“内行厂”的人却不是很多，今天和大家聊一聊，更加变态的内行厂，以及内行厂的当家人刘璟。
网路剧照宦官刘璟
内行厂的权力在大家熟知的东厂、西厂之上，用刑也更加残酷，文武百官生杀予夺，全部凭刘璟的个人喜好和心情，东厂、西厂办人的时候经常“株连”亲属，而内行厂做到了新高度，他们奉行“一家犯罪，邻里皆坐”，如果谁犯罪了，他的邻居也要被株连，如果这家人住在河边没有邻居，那么河对岸的人家就要被牵连。法律能奇葩到这种程度，也算是刘璟的独创。
从某种程度上来说，内行厂的权力比东厂、西厂又大了一截，基本上可以说是横行朝廷，没有他们不能办的事。正德皇帝朱厚照上朝时，群臣拜完皇帝后，还要再向刘璟作个揖。当时，民间流传一首歌谣，“京城里有二皇帝，一为坐皇帝，二为站皇帝”，“坐皇帝”指的就是皇帝朱厚照，“站皇帝”指的是刘璟。做臣子能做到刘璟这个高度，也是不容易的。
当然面对如此朝廷党争，阳明先生，也难以独善其身。事实上，阳明先生在明朝宦官乱政的斗争过程中，也是有志有谋的，只是当时的智谋还是充满了年少意气之争。刘瑾擅权弄政初期，当所有人义愤填膺的时候，他安然不动，当所有人都沉默不敢言时，他挺身而出：“此时正当大丈夫发声也，何惧生死！”可见先生年轻时，也有满腔热血照昆仑的英雄情怀。
只是自古党争惨烈至程度都是前无古人后无来者。
锦衣卫（剧照）
在朝野权力斗争的漩涡之中，刘璟权倾朝野，逮捕南京给事中御史戴铣等二十余人。王阳明上疏论救，而触怒刘瑾，被杖四十，谪贬至贵州龙场，当龙场驿栈驿丞。父亲王华也被赶出北京，调任南京吏部尚书。
大家不要小看了这次杖刑刑罚，对阳明先生来说就是身心摧残。身体心理不强大的人根本扛不住。当时戴铣被廷杖三十，直接死于杖下。
廷杖由来已久，但其知名的是在明朝，廷杖成为处罚官员的一种重要方式。顾名思义，就是在朝廷上杖击。通俗的说，就是在朝堂之上，在众人的目睹下，趴着打屁股。在明朝初年，廷杖官员都是穿着厚棉衣裤，还要垫上厚厚的毛巾，这样打下来，当然也不会太疼，主要作用是用来羞辱。这类廷杖不脱裤子，垫毛巾，不会太痛，主要是起到折辱的作用。
杖刑
但是从刘瑾开始，廷杖不仅不垫毛巾，还要脱掉裤子。不仅如此，此时的行刑工具也进行了改变。把打人的一端削成槌状，包上铁皮，铁皮上还有倒勾。你可以这样理解为一根狼牙棒，唯一不同就是狼牙棒上的刺尖全部是倒刺。
在行刑的过程中，尖利的倒勾就会把受刑人身上连皮带肉撕下一大块来。
廷杖的刑具在打人的那一端削成槌状，且包有铁皮，铁皮上还有倒勾，一棒击下去，行刑人再顺势一扯，尖利的倒勾就会把受刑人身上连皮带肉撕下一大块来。如果行刑人不手下留情，不用说六十下，就是三十下，受刑人的皮肉连击连抓，就会被撕得一片稀烂。不少受刑官员，就死在廷杖之下。即便不死，十之八九的人，也会落下终身残废。
王阳明第一次正式接受命运的残酷考验，身体和心灵都遭受重大挫折。
奇迹是王阳明先生鬼门关前走一趟，居然奇迹般的扛了过来。这可能跟少时王阳明喜欢舞刀弄棒，学过内家气功心法有关，不然也就一命呜呼了。
扛过杖刑之后的阳明先生，被投入“锦衣卫大牢”孤苦交集，生死未卜。正所谓天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。苦难经历往往成就伟大先知。
第二篇：金蝉脱壳赴龙场，武义山中遇仙人。
阳明先生的人生从此开始其波澜壮阔的传奇：修心，悟道，知行合一的成圣之旅。
最终在多方势力的努力下，扛过牢狱之灾和残酷刑杖的阳明先生被贬官贵州龙场驿！龙场是个地名， 在贵阳西北万山丛中(今贵州修文县)，交通不便,条件艰苦！
在奔赴龙场途中，大太监刘璟，遣四人企图谋致之死。王阳明途中佯装沉江，骗过刺客，九死一生，弟子黄绾《阳明先生行状》和弟子邹守益先生《阳明先生图谱》中都有记载：“公行至钱塘，度或不免，乃托为投江，潜入武夷山中，决意远遁。”
大概的故事就是，京城追杀阳明先生的锦衣卫发现了阳明先生欲加害之。先生急中生智，留绝命诗两首，然后公然投江，后随商船出钱塘江，一路奔逃到南海福建武夷山。这里还记得上篇文章中我讲到的，先生江西娶亲，偶遇铁柱宫道人20年之约再见的故事吗？----《阳明先生图谱》中记载“余姚诸公养和为江西参议，先生就婚贰室，尝遇一道士，约二十年后再见海上，至是僧延入寺。”
传说，阳明先生，从海上脱身后登上武夷山，夜里投宿于山中古观，误入虎穴，以为生死之际。道士笑曰：“候此久矣。”出诗以赠，有“二十年前曾见君，今来消息已先闻”之句。先生告以将远遁，曰：“尔有亲在，万一瑾怒，迫尔父，诬北走胡，南走越，则族且赤矣。”先生瞿然，乃相与斋戒揲蓍，得箕子之《明夷》，遂决策从上饶以归。
也就是说，先生“投江浮海”再次遇到老道开示，还是要去广西赴任，否则会牵连族人。本人认为传闻异词，更容易扩大故事的传播，因而后来越传越奇，阳明逐渐神仙化，并形成多个不同的版本。总之，故事越传越神奇，皆表现阳明机智果毅，吉人天相，得到神仙的护佑，暗示他就是神仙；而刘瑾倒行逆施，人神共愤，最终必败。这也符合，中国人对圣人先贤的幻化神话之传统。
这里我要说的是：正式这段江湖奔命的传奇经历，让王阳明先的心智越来越强大，为后来的“心上炼，事上磨”打下了基础。
第三篇：心明即天理，龙场悟正道。正所谓：圣人之道，吾心自足，不假外求。
明武宗正德元年（1508年）王阳明携三名随从，千山万水到达贵州龙场。当时的贵州乃瘴疠之乡，言语不通，生活无着，环境艰苦。讲到这里很多文章都描述阳明先生在荒蛮之地条件怎么差，环境怎么苦，其实我觉得这些都不是问题的核心。毕竟，相传，阳明先生当时本来是想隐遁江湖的，但是经过当年道人点醒，为了不牵连家人。还是悄悄回过一次自己的绍兴老家，而且带着奴仆二人出行的，相信身上也是不缺银少粮的。只不过比起士大夫的生活肯定是天壤之别。《阳明先生年谱》记录当时的情形为：“龙场在贵州西北万山从棘中，蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠。”在龙场，王阳明先是以荆棘为篱，垫土为阶，自建了一座茅草屋。后来，他发现了一处钟乳洞，又搬家到洞中。他还开荒种地，产出的粮食自给有余。
龙场炼心
所以，所谓苦困，心之苦也。本人认为物质困苦和环境恶劣，其实都是人云亦云。真正苦困的是心智上的百无聊寂，生死未知，家国志向无处抒发所带来的巨大心理煎熬。所以先生有“好收吾骨瘴江边”的必死之心，以至做好石棺，“吾惟俟命而已”。所以这里的物质环境条件艰苦，其实都不能夺先生求圣之志。
圣人云：心定，哪里都是道场；心不定，再多道场都是云烟。王阳明居夷处困，动心忍性，增益其所不能，终于迎来人生的重大转折。从孟子“万物皆备于我”，到陆九渊“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，再到王阳明的“心即理”，自我意识觉醒之时，即得安身立命之所。中华文明的发展，需要一群富于独立思考精神的伟人接力，“烛照万古长夜”。
龙场悟道
在龙场这既安静又困难的环境里，王阳明结合历年来的遭遇，日夜反省，禅坐内观。一天夜里，他忽然大彻大悟格物之旨，仿佛睡梦中有人告诉他，不觉呼跃而起，若痴若狂，随从皆被惊醒。仆人突然发现王阳明先生夜里高声大呼，笑声朗朗，直呼：明了明了！恍然顿悟！据《阳明先生年谱》载：“忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”史称：龙场悟道！
那么，他到底悟到了什么呢？
王阳明先生说，他体悟到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”也就是说，圣人处世，在于自足其性，而不在向外求理。吾心即是悟，我思故我在，悟见个体生命的存在价值，王阳明终于悟出“心即理，心明即是天理”，以至胸中充满光明。
人生之难，不是看不清外界，而是识不了自我。再多的看见、听见、遇见，都抵不过觉悟后的自见。发明本心，即得圣人之心！
阳明立即进行检验，也就是今天人们常说的复盘验证。他将自己记忆的《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五经内容，全凭自己的认识进行理解，竟然一一契合，毫无障碍，遂著《五经臆说》。
阳明先生的这一彻悟，为他身处艰险找到了安身立命的精神支柱，也为此后建立心学奠定了理论基础。因为明心见性，所以才能知行合一。从此之后，王阳明为学沛然若决江河而放诸海，成圣之道坦如大路。
然后奋笔疾书，写了“教条示龙场诸生”，史称“龙场悟道”。最后，你悟道了什么吗？！