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历史名人解读——王伟
读《道渊明》我们会觉得人生是短暂的，在生命之花凋谢之前，我们必须努力追求真理。读着王伟会觉得生命长，在四季的花朵中，有时候我们需要停下来，等待大自然的转变。
人们经常把这两个人放在一起谈论风景和田园诗，但大自然对他们意味着什么呢？他没有注意任何真理。这是完全不同的，总的来说，陶渊明的本性是作者个性的象征，所以无论他写的是迷鸟群还是凋谢的花朵，其实写作都是自己的情绪和疑惑。
王伟的本性比人更真实，所以他总是建议我们停止向外投射人类的偏好，而要理解自然循环宇宙中生命的本质。而王伟也是在晚年才有这样的智慧，在年轻的时候，王伟是城中社交圈里昂贵的客人，喜欢写刚醒来的美女和骑着白马游侠。
奇异的唱片记载，齐王曾经把他打扮成一个离婚的人物，出现在宴会上，用他的音乐和诗歌天赋获得了玉贞公主的青睐。
十六岁时，他写了一首歌，讲的是一个高贵的女孩住在柳树丛中的高楼里，在金盘子里吃鲤鱼的故事。出行时间有七辆车被包围，后面，有九个标志要见的人永远看不到他的出现。
她享受着世人无法想象的丰富和爱，但每一天都只是漫无目的的打扮，日复一日地做着自己的青春。
研究人员怀疑，在七世纪长安城贵族的宴会上，年轻的王伟可能是语言魔术师。他用诗歌在空中创造了一座无与伦比的美丽城堡。而当所有人都沉浸在那个虚幻的世界之中时，他用一把剑刺穿了七宝平台，让观众迷失了。
开元天宝年代，很多人都在写如此华丽的诗，歌颂世界，赞美人生，王伟是那里写得最好的一个。
但正如陶元明所预见的：不是好时机，快时如何。
首先，王伟自己进入中年，早年的名声并没有转化为政治成就。然后是安石的突然爆发，四十岁时，王伟关于个人和国家的理想都消失了，这使他无法写出年轻时那种欢快的作品。这时，王伟半官半藏在长安附近的山上，带着孩子可以读一口简单的语言写诗。
他不再对公主、葡萄酒和美食等贵族生活感兴趣，而是对人类世界之外繁荣的自然环境感兴趣。
中年小康，晚居南山。
兴莱每一次出手，赢东西空虚的自我认识。
去水边，坐下来，看着云层升起。
偶尔值得林轩，说话笑不归。
这大概是王伟最有名的诗，他说，中年我注意到佛陀的真实性，然后想把自己的晚年放在南山的尽头，我放弃了计划旅行，只是为了跟随内心的偶然触摸，我不再强迫理解，因为最好的感情永远无法完全传达。
我们应该注意到，这反映了王伟晚年诗歌最重要的特点，即对控制感的摒弃。
总的来说，人类希望世界和他人像我们想象的那样，如果我们尽力而为，但仍然未能实现我们的理想，就会有一种尽头的感觉。"当你无处可去时，你必须停下来坐下来，然后你会看到水蒸气慢慢蒸成云，湖水停止，"王说。
他提醒我们，当人类的意志失败时，自然界就有了转变的可能性。
要看到这种转变，首先要认识到，人生要成为、活、坏、空虚的四个阶段，在永不停歇的循环中。
在佛教的宇宙观中，一个世界被建立，维持，摧毁，摧毁，然后转变为另一个世界。这是毫无生气的，即使它改变了生活。
文字记载，波斯国王有意识地时间飞逝，身体日复一月地腐烂，深深地感受到了生命的幻觉。佛陀启发他说，在变化的身体里，有不可磨灭的自信，通过生死的力量，不能再为肉体的纪念痛苦。
晚年，王伟也有同样的想法，在陕西省蓝田买下了宋的别墅，写了玉川诗集的第一首诗。
新家孟城口，古木腐柳。
来者是谁，空虚的悲伤人们有。
他很清楚，人类的寿命是十年，树木的寿命是十年，城市最多可以存在几千年，但它们无法避免最终的衰败。因为最终的结果是这样的，所以拥有任何有形的无形的东西都是错误的。
后来，在他去世之前，王伟将整个玉川山居献给了寺院，作为对这首诗的完美回应。
玉川题词组诗是王伟最成熟的作品，20首诗是过去四川别墅名下的景点之一，但探讨了生与死、运动、得与失等问题。
同样的花朵落下，在陶渊明的眼中是：
早上姚启华，夜色已经消失。
在王伟眼中，是：
一家人沉默不语，打开并倒下了。
王伟的眼睛里自然的花朵掉了下来，地板的花朵又睁开了。无论过去多少春秋还是自我灭绝的，无穷无尽，都不需要人类的见证和怜悯。
既然落花后有方飞，死后又有新生命，那么世上就没有什么值得持有的了。
正是这样，王伟写了玉川诗集中最神奇的诗作之一《南煜》
轻船南走，北到难。
隔着普看着人们的家，远离熟人。
这是儒家史以前从未写过的一种经验，儒家对夸脱父亲的欣赏，垦祑的精伟知道这是孔子做不到的，虽然九死曲元谁仍然没有遗憾。
儒家思想鼓励你跌入人生的中庸，而不是远离欲望和理想，成为生活的旁观者。
但是我还是很穷，王伟的船那一刻就留在了河中间。我认为在那一刻有一种巨大的紧张感。
烟雨的另一边，人们把目光移开。
只要继续前进，就能踏上那片神奇的土地。但就在这时，王伟决定终止，对方永远留在了不相识的距离。
每次我在这里读到它时，我都非常感动。王伟决定，在充满希望的世界里，不去实现某些触手可及的理想。陶渊明决定恪守在完全没有希望的世界里无人遵循的原则。
这两种选择都表现出极大的思想自由度，尽管它们的表现几乎完全相反。
在这种自由中，王伟摆脱了价值判断的束缚，这样他才能像新生儿一样重新熟悉这个世界。所以他写的诗超越了美与丑，也无比新鲜活泼。
比如说一个枣，只见自己准确的颜色，"浓郁的红绿，像花儿一样绽放"才谈起它的实际用途。
山下和客人住在一起，并放置了这个芙蓉杯。
比如，他用雨和雨果掉落、灯草虫，说秋夜却把自然生活的世界都写出来了。
王伟写自然本身的生命力和愉悦的能力，在中国诗歌中是罕见的。
我喜欢王伟的小文章《山与炎帝秀彩书》
燕迪是王伟躲藏时的朋友，比王伟小十几岁，总是举不起，总是复习考试。所以这次王伟出去玩，没有带他去。但他去了山上，感到非常高兴，以至于他写了这封信，但没有表达出来。
他说，在这个冬夜，突然觉得天气晴朗可爱，他登上了华子岗外的蓝天，看到"水落下，随着月亮上下起伏"。寒冷的山脉远离火，清澈的森林。"听见"深胡同里冷的狗，像豹子一样吠叫。村集夜市泉水，在综合大楼和疏浚钟之间。"当他看着城市的灯光时，他想起了过去，并认为这一切都很遥远。只有与乔迪一起亲手献诗的日子才值得记住。于是他开始向往即将到来的春天。他说，春来的时候，草树如雨后春，山峦绿，有小鱼在水中跳跃，天空中有白鸥展开翅膀。当清晨的露水打湿山坡上的杂草时，郁郁葱葱的麦田，隐藏着野鸡的叫声。那时候你能和我一起玩吗？
他把这封信写完给一个路过的吸毒者，让他带给乔迪，而他仍然在山上。在信的结尾，王伟说，我在信里写的一切都无关紧要，但正是在这些微不足道的事情上，生活最大的乐趣。如果你碰巧不是那个能欣赏乐趣的人，我永远不会告诉你所有关于它的事情。
王伟是那么可爱，但未来的人对他来说却不一样。有人说他诗里有画，画里有诗，他有高韵。
满满的法希禅月，又不喜欢他，他说自己缺乏对世界的真情和责任感。
我认为喜欢他的人说得那么假，那些不喜欢他并批评的人如此严厉。这大概是因为王伟的一些特点，在中国文化本身的语言体系中是无法解释的。
也许我们需要更多地了解佛教对王伟的影响才能理解。但这些批评在某种程度上是正确的。在安石的混乱中，看穿生死原因的王伟无法克服自己的弱点，被迫接受了安禄山赋予的官职。这件事成了王伟一生中洗不掉的污点，永久的忏悔。
但对我来说，我希望看到王伟生活的复杂性作为理解他诗歌的背景。当我意识到自己打扮成男人取悦公主，曾经在刀下为安禄山赞美，也有一次只是陶醉于春山之美，我觉得他在玉川集中所表达的智慧更有价值。
在文明的遗产中，书籍被发行
波浪的作用是前所未有的。