为什么中国历史上没有出现政教合一的国家

其实这片土地，也险些成为政教一体的国家。

那些年里，佛教声势之大，对政局影响力之强，都远超你我的想象。

当佛教传过来，还是汉朝的事，那会儿佛教还比较弱小，来传经的僧人也有点水土不服。

直到魏晋时代，开始出现佛门大师。

这大师精通道家玄学，又着手翻译佛家典籍，堪称佛道双修，一时间他翻译的经文广为流传，被大规模接受。

特别是东吴那边，孙权还支持僧人搞舍利、修佛寺，那都是有的。

不过毕竟还是有点依附儒道的意思，佛教还没成大气候。

只是接下来就不一样了，魏晋南北朝，几百年乱世，礼崩乐坏，儒家的纲常没用，道家的避世又不彻底，无论是百姓还是读书人，都需要点新东西安抚内心。

佛家迅速膨胀。

都说我们跟西方不同，从来没有被宗教把持过国家，其实南北朝的时候，佛教一度跟政治结合得十分紧密。

谈不上政教合一，但有那么点相互依存的意思了。

北魏时期的皇帝，除了天子还有个其他的称呼，叫当今如来。

北魏官方还用佛教来教化百姓，一时之间，从上到下，全是佛门信徒。

像云冈石窟、龙门石窟，都是那会儿建的。

秦始皇修长城都修成暴君了，北魏这些皇帝疯狂让人开凿石窟，还善莫大焉，真是让我叹为观止。

官方都这样了，民间更是互相攀比，为了比邻居家供奉佛祖更多，建造的佛堂更大，耗尽家财，九死不悔。

还好北魏孝文帝冷静些，下令废除一切攀比之风。

但即使如此，北魏王朝礼佛的力度之大啊，还是让人叹为观止。

《洛阳伽蓝记》里说：金剎与灵台比高，广殿共阿房等壮，岂止木衣绨绣，土被朱紫而已，京城表里，凡一千余寺。

北朝有当今如来，南朝也不甘示弱，梁武帝号位菩萨皇帝。

和尚不能吃肉喝酒，就是梁武帝搞出来的戒律。

这位菩萨皇帝十分尊重佛门戒律，不仅自己受戒礼佛，还根据佛门戒律定过律法，连祭祀宗庙的时候，都不给祖宗吃肉了。

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

菩萨皇帝的手笔，丝毫不比当今如来的差。

当然随着改朝换代，也有开国的君主比较果断，像周武帝就力主灭佛，三百万佛门弟子全都回去种地或当兵，所有寺庙财产一律充公。

但很快，后边的周宣帝就又重新承认了佛教。

更不必说隋文帝杨坚从小就生活在般若寺里，更不可能灭佛，隋朝一统南北，佛门之间的交流就更加频繁。

直到数百年乱世彻底终结，大唐成立之后，佛门出现了一位名留千古的高僧。

高僧法号玄奘，二十多岁成为东土佛法第一人，然后抛下一切浮名与荣华，毅然西天取经。

回唐之后，玄奘创立法相宗，剖析一切法，得世间真相，开拓出通往大乘佛法的道路，唐太宗叹为观止，深加礼遇。

此后无论是唐高宗，还是武则天，都笃信佛法，大规模建造寺庙，还供奉佛骨。

于是安史之乱后，南派的佛门之中，积淀爆发，就出现了一个天才。

那是真的天才，如果说法相宗要辨析一切外物，才能明了本心，那就是要时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

这原本已经是很高明的修身法门了。

奈何佛门之中还有更天才的人。

当时还很年轻的六祖慧能说：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。

不立文字，直指人心，见性成佛，六祖慧能创立禅宗，成倍扩增了佛门门徒。

从此修行不需要专程礼佛了，甚至也不需要你听经，不需要你识文断字，你只需要虔诚就够了。

慧能所创立的禅宗还提倡：一日不作，一日不食。你要在农事之中修行，要在每一件日常小事之中修行。

一时间大唐天下，尽是佛门子弟。

而且随着佛法的改良，一次比一次精深，越来越多的上层士大夫也开始接受佛法。

白居易说：外为君子儒，内修菩萨行。

柳宗元说：因悟夫佛之道，可以转惑见为真智，即群迷为正觉，舍大暗为光明。

如果没有人在此时站出来，抵挡佛门洪流，或许再有一场绵延几十年的乱世，南北朝的当今如来与菩萨皇帝，就又要重临世间，这片土地，也会成为政教依存的国度。

甚至不需要乱世。

只看当时唐朝的僧人数量与花费就能看出端倪，僧人二十余万，这些人不用交税，不用服徭役，还要用朝廷的税收来养着他们。

一个僧人，一年花三万钱，五个百姓才能供养得起。

二十多万僧人，一年花费要七八亿钱，要一百多万百姓才能养得起。

而当时大唐户籍在册的人口，不过二三百万户。

把其余勋贵的用度去掉，天下近三分之一的百姓用来养僧人，剩下的才能来维系这个国家。

那这究竟是谁的国度？

其实再仔细算算，除去僧侣、官员、王公贵族，大概落在皇帝内廷里的钱，可能还不如一家大寺庙多。

朕的钱，朕的钱！他们分七成，朕才拿三成！

好吧，大唐的皇帝没有嘉靖对金钱这么敏锐，仍旧礼敬佛门。

天下事到了如此地步，谁来收拾呢？

自然是反佛战线第一人，文起八代之衰的韩愈，韩退之。

韩愈自小就是孤儿，发奋读书，可参加进士考试，吏部考试也都考了很多年，三十五岁了，一贫如洗，刚转成监察御史，就开始怼王公贵族。

韩愈这人吧，别的不好说，性子是真的刚。

从来不怕惹事，也不怕面对后果，即使搞事的道路上只有他一个人，那也没关系。

他手把手教出徒弟来，跟自己一起搞事。

师者，传道受业解惑也。

韩愈直接在长安讲学。

那会儿讲学是件稀罕事，没人四处求学了，也没人主动办学，以老师自居。

除了启蒙老师，再无成年人的切磋。

这时韩愈跳出来，说道之所存，师之所存，会面临一个什么样的局面呢？

之前我在柳宗元的一篇文章里窥见了一个答案。

那会儿也有人想拜师柳宗元，柳宗元写信婉拒了他，虽然也指点探讨了文学，但老师的名号，他是不担的。

他说以前我听过蜀犬吠日，就是蜀地的狗很少见太阳，乍见就汪汪狂叫，我被贬南越，这地儿很少下雪，一下雪也是冒出一群狗，疯了一样在叫。

柳宗元说，你听过韩愈吧？他现在就是蜀之日，君何必要我来做越之雪？

日与雪固然没什么错，但疯狗实在太多。

韩愈不管，他只知道师道之不传也久矣，只知道佛门势大，再无儒者道统。

于是虽千万人吾往矣。

反佛这件事上，韩愈深知什么叫把朋友搞得多多的，把敌人搞得少少的。

像别人跟高僧有交情，都是互相探讨佛法，韩愈跟高僧也有交情，但三天两头写诗，就是跟高僧说：啊，你这么有才华有见识，不如还俗啊！

还真被他挖来了几个墙角。

那个寻隐者不遇的贾岛，本来是个僧人，就被韩愈给劝还俗了，一力提携。

估计也是因为韩愈这种对大师一贯和善的态度误导了柳宗元。

柳宗元竟然把和尚的书拿来给韩愈做序了。

韩愈：哟，刺激~

这多好的机会啊，不写点私货我还是灭佛小达人、灵山嘴炮王吗？

于是刷刷刷就开始写。

说我也不是谦虚，你一本佛法的书，写序该找你师父啊，找我做什么呢？

哦，我懂了，那肯定是因为你们见到我儒家这边君臣之义、父子之情，心里羡慕得很，觉得这也是正道。但因为你是和尚啊，佛法所困，没法正面承认，你也想往苦海里跳一跳，就只能偷偷请我写序。

高僧：？？？？？

高僧问柳宗元这几个情况，柳宗元也很无辜啊，他也写了序，他自己写的都是好词啊。

韩愈也问柳宗元这几个情况，你这个小同志觉悟不够啊，怎么还助佛为虐呢？

柳宗元憋了一口大槽，无处去吐。

只能说韩愈你是真的狗。

当然这种操作也不可能有什么大规模成果，最多就是表明一下态度，真要起作用，那还是得杀伐果断。

四十岁左右的时候，韩愈当过祠部官员。

祠部原本是管理天下僧尼的一个部门，后来朝廷弄了个两街功德使来管僧尼，那这两街功德使一般是谁主管呢？

都是宦官。

啧，太监、和尚、尼姑，都是武侠小说里个顶个的高手。

显然，这种安排在韩愈眼里就极为智障，所以他上任之后，并没有遵从原本的权力交割，而是继续过问这些事务。

那两街功德使显然也不理他啊，这些宦官正偷摸着增加剃度数量，美滋滋收取贿赂呢，韩愈派人从下到上捋了一遍，把两街功德使批准剃度的僧尼一律绑了，丢回家还俗。

又把最跳的几个贪赃枉法之徒揪出来，直接砍死。

雷厉风行，杀伐果断。

两街功德使当然不干，把韩愈给告了，本来这事韩愈服个软也就算了，但韩愈拒不服软，并开始与两街功德使对骂。

那显然，韩愈就又被贬官了。

这时候他大概也意识到，凭自己一己之力，即使能身处什么重要岗位，也没办法完成反佛大业。

先前韩愈就上奏折，写散文，他文起八代之衰啊，批判佛门的文章海内皆知。

但他觉得这可能还是没到位，所以才势单力薄。

于是继续写，韩愈准备揭发佛门经义里的大罪，并点出儒家自身就具有完备性，天下读书人根本不用向什么佛门去寻求光明。

他说这天底下只有一个道，那就是仁义之道，佛门的相与法都是一家之私，从断情绝欲、割舍人伦出发，推而广之，自然就成了鱼肉百姓、为祸一方的大唐蛀虫。

所以佛门的解脱，是假解脱，只有儒家追求大道的路上，才能得真解脱。

那问题又来了，儒家追求仁义之道的路上，遭遇了黑暗怎么办呢？怎么才能调节七情六欲与本性之间的关系？又怎么拨开云雾见青天呢？

说实话，韩愈本人只意识到了佛门与儒家有不可调和的部分，但以他的哲学水平，实在是没法跟唐僧和慧能这样的人比。

所以后面的问题他压根没解决，随便提出一个：仁义礼智信都是先验性的品质，从你一出生就刻在你脑海里，七情六欲的调节，只要你充分接受教化，坚守本心，就能调节得好。如果调节不好，那证明你就先天缺陷，十分愚钝。

我就：？？？

毫无说服力！

毫无理论水平！

就可能韩愈这种人，凡事一个莽字就莽过去了，无论遇到什么事都是高歌猛进，完全不能考虑到怎么给人排忧解难。

所以很明显，韩愈文章写得极好，骂佛门骂得也很到位，但动摇不了佛门的理论基础。

没办法，韩愈左冲右突，像只孙猴子翻不出如来的五指山。

他想了很久，最终只剩下一个法子。

那就是他最熟悉的方法，他一向都是这样走过来的。

遇事不决莽一波，赌上自己的身家性命，不死不休，把事情闹个天翻地覆。

于是，就有了《谏迎佛骨表》。

那会儿蹉跎半生的韩愈，向来因为反藩镇、反宦官，无出头之日，好不容易跟着淮西一场大捷升官了，步入中枢，还是那么义无反顾。

法门寺有释迦摩尼的指骨一节，号为舍利，每三十年出寺让人供养。

当时天子信佛，派人持香花迎佛骨到宫里，要虔诚供养三日。

天子迎佛骨啊，这当然不是第一次了，可每次有这种事，都少不了百姓抛家舍业、王公贵族四处奔走，但求能一见佛骨，供养片刻。

天下如一锅沸腾的水，看着热闹，等热气落下去，水烧干了，就能见到满目疮痍的大地。

韩愈不想让这锅水继续再烧了。

如椽大笔一挥，《谏迎佛骨表》就递了上去。

开篇就石破天惊，说亘古以前，还没有如来佛呢，三皇五帝个个长寿，百姓安居乐业。

汉明帝的时候，有佛法了。

你猜怎么着，汉明帝就在位十八年，没了。

不仅他没了，天下都乱成一锅粥了。

后边宋齐梁陈，再加上北魏，供养佛门的，就没一个在位时间长的。

也就是菩萨皇帝梁武帝，在位四十八年，但他是怎么死的呢，被乱贼逼宫，活活饿死，很快梁朝也就完蛋了。

信佛求福，是什么结果陛下你看到了吧？

这段写完，又阐述了不少佛门弊端，还说佛祖不过就是一个夷狄之人，不通先王之道，不知君臣之义，就是他还活着，奉命而来，也就是把他叫进宫里，赐他点吃的喝的穿的，冲他点点头也就完了。怎么现在死都死了，枯朽之骨，反而成宝贝了？

要臣说，就该把这节骨头投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑！佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，皆加臣身！

上天鉴临，臣不怨悔。

这封《谏迎佛骨表》实在写得太好，气势磅礴，文起八代之衰绝非虚言。

但正因为写得太好，当时唐宪宗就更气，哆哆嗦嗦指着这奏表，说韩退之几个意思，这是在咒朕短命吗？

韩愈浑不在意，莽这一波的时候，估计他就已经想好怎么死了。

不过韩愈的才名实在太重，来给他求情的人也多，这才免了一死，被贬潮州。

于是就有了那首著名的诗——《左迁至蓝关示侄孙湘》

一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。

欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。

云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。

知汝前来应有意，好收吾骨瘴江边。

当然啦，韩愈这次被贬也没死，后来还被调回去出使叛军，营救被叛军围困的将军，人都可惜可叹，觉得他将要一去不回，连皇帝都于心不忍，下令让他回来。

韩愈从始至终都是那个韩愈，头一抬，说圣上叫我回去，那是圣上之仁，我为国不惜此身，那是我的本分！

遂一头扎进叛军之中。

说是叛军，明面上还有个节度使的名头，不至于真的反了，只是不听号令，还把听令的人围困了而已。

面对刀剑，韩愈气势不泄半点，反而向前走了两步，问他们是当真要反吗，从安禄山到淮西一战，反了的人尔等见谁还在？

一群人面面相觑，为首的用大笑掩饰尴尬，揽着韩愈去喝酒。

然后对那位被困将军的突围，睁只眼闭只眼放了。

只不过太过刚烈的韩愈，很容易在党争猖獗的中唐被阴，很快他就因为不参谒宦官被人记在了心里，被赶出了朝廷，最终病逝家中。

但韩愈的师道，他的一身不屈骨，一口刚烈气，都永远伸张在天地间。

正如虽然佛门当初没受什么动摇，只是有人提起佛门的时候，就总会同时想起韩愈来。

这就给天下读书人心中，埋下了一颗深深的种子。

这颗种子在韩愈死后二十年第一次引爆，唐武宗大力灭佛，拆四千六百多座寺庙，四万所僧居，没收佛门良田数千万顷。

这颗种子还在很多年后的宋朝又被挖出来，有张载于关中立道统，扛起大旗反佛。

张载比韩愈要正经一些，这些年佛门天纵之才越来越多，从玄奘到慧能大杀四方，像韩愈这种反佛的读书人，只能凭着一腔热血，赌命喊口号。

没人能从理论高度将佛门取而代之。

张载决心试试。

张载觉得，儒佛之争里，儒家最大的弱点就是知人而不知天。

这里的天当然就是世界观。

这世界是什么，人要在这样的世界里怎么活？

佛门给出了答案，说这世界总是归于空寂，人间总是苦海。

张载出刀，说世界有本体，风雨雷电，快哉浩然，都是一气。

张载的哲学观念里，天地之间只是一气流行，天地万物也本该一体。

没有天地，没有万物，没有我。

所有东西，都只是一道气。

所以所有东西，都是我。

天地之间，只有一个我，万事万物，都在我里打转。

所以充塞天地之间的，是我。

所以引领天地变化的，也是我。

张载说，世上所有的老人，都是晚年的我，世上所有的孩子，也都是幼年的我。

那么为天地立心的当然就是我。

为生民立命的也是我。

这些论述传遍天下，有人参不透，说天地万物都为一体，那你这就不再是推己及人，你是墨家的平等兼爱。

同为儒门，这人想，你是不是儒家叛徒？

张载：？？？

还是这人的师父程颐跳出来，说墨家讲究彻底的平等，天地只有一理，人人也应该均贫富，兼相爱。

张载不是，张载是一理而分殊。

天地只有一理，但万物的职分却有所不同。

比如张载也觉得人类是同胞，而万物是伴生的同类。还是根据角色与职分的不同，能使自己的仁义之心有递进。

而正是因为天地只有一气，所以天下一家，中国一人。

所以行仁义之道，是必然的选择，而不能把自己遗弃，自称脱离苦海。

富贵福泽，是要令我厚德载物。

贫贱忧戚，是要令我自强不息。

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

这是人唯一的道路。

再往后，则是朱熹进一步提出了如何用儒家的方式自我修行，韩愈没法子解释的事情，朱熹以存天理抑人欲完成了。

他多次提起韩愈，力主排佛，终究为儒家扛起了新的大旗。

虽然朱熹的理学也被后世曲解附会成了另一种诡异的模样，但佛门，自此跟统治这片土地，彻底无缘了。