為什麼中國曆史上沒有出現政教合一的國家

其實這片土地，也險些成為政教一體的國家。

那些年裡，佛教聲勢之大，對政局影響力之強，都遠超你我的想象。

當佛教傳過來，還是漢朝的事，那會兒佛教還比較弱小，來傳經的僧人也有點水土不服。

直到魏晉時代，開始出現佛門大師。

這大師精通道家玄學，又着手翻譯佛家典籍，堪稱佛道雙修，一時間他翻譯的經文廣為流傳，被大規模接受。

特别是東吳那邊，孫權還支援僧人搞舍利、修佛寺，那都是有的。

不過畢竟還是有點依附儒道的意思，佛教還沒成大氣候。

隻是接下來就不一樣了，魏晉南北朝，幾百年亂世，禮崩樂壞，儒家的綱常沒用，道家的避世又不徹底，無論是百姓還是讀書人，都需要點新東西安撫内心。

佛家迅速膨脹。

都說我們跟西方不同，從來沒有被宗教把持過國家，其實南北朝的時候，佛教一度跟政治結合得十分緊密。

談不上政教合一，但有那麼點互相依存的意思了。

北魏時期的皇帝，除了天子還有個其他的稱呼，叫當今如來。

北魏官方還用佛教來教化百姓，一時之間，從上到下，全是佛門信徒。

像雲岡石窟、龍門石窟，都是那會兒建的。

秦始皇修長城都修成暴君了，北魏這些皇帝瘋狂讓人開鑿石窟，還善莫大焉，真是讓我歎為觀止。

官方都這樣了，民間更是互相攀比，為了比鄰居家供奉佛祖更多，建造的佛堂更大，耗盡家财，九死不悔。

還好北魏孝文帝冷靜些，下令廢除一切攀比之風。

但即使如此，北魏王朝禮佛的力度之大啊，還是讓人歎為觀止。

《洛陽伽藍記》裡說：金剎與靈台比高，廣殿共阿房等壯，豈止木衣绨繡，土被朱紫而已，京城表裡，凡一千餘寺。

北朝有當今如來，南朝也不甘示弱，梁武帝号位菩薩皇帝。

和尚不能吃肉喝酒，就是梁武帝搞出來的戒律。

這位菩薩皇帝十分尊重佛門戒律，不僅自己受戒禮佛，還根據佛門戒律定過律法，連祭祀宗廟的時候，都不給祖宗吃肉了。

南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。

菩薩皇帝的手筆，絲毫不比當今如來的差。

當然随着改朝換代，也有開國的君主比較果斷，像周武帝就力主滅佛，三百萬佛門弟子全都回去種地或當兵，所有寺廟财産一律充公。

但很快，後邊的周宣帝就又重新承認了佛教。

更不必說隋文帝楊堅從小就生活在般若寺裡，更不可能滅佛，隋朝一統南北，佛門之間的交流就更加頻繁。

直到數百年亂世徹底終結，大唐成立之後，佛門出現了一位名留千古的高僧。

高僧法号玄奘，二十多歲成為東土佛法第一人，然後抛下一切浮名與榮華，毅然西天取經。

回唐之後，玄奘創立法相宗，剖析一切法，得世間真相，開拓出通往大乘佛法的道路，唐太宗歎為觀止，深加禮遇。

此後無論是唐高宗，還是武則天，都笃信佛法，大規模建造寺廟，還供奉佛骨。

于是安史之亂後，南派的佛門之中，積澱爆發，就出現了一個天才。

那是真的天才，如果說法相宗要辨析一切外物，才能明了本心，那就是要時時勤拂拭，莫使惹塵埃。

這原本已經是很高明的修身法門了。

奈何佛門之中還有更天才的人。

當時還很年輕的六祖慧能說：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處染塵埃。

不立文字，直指人心，見性成佛，六祖慧能創立禅宗，成倍擴增了佛門門徒。

從此修行不需要專程禮佛了，甚至也不需要你聽經，不需要你識文斷字，你隻需要虔誠就夠了。

慧能所創立的禅宗還提倡：一日不作，一日不食。你要在農事之中修行，要在每一件日常小事之中修行。

一時間大唐天下，盡是佛門子弟。

而且随着佛法的改良，一次比一次精深，越來越多的上層士大夫也開始接受佛法。

白居易說：外為君子儒，内修菩薩行。

柳宗元說：因悟夫佛之道，可以轉惑見為真智，即群迷為正覺，舍大暗為光明。

如果沒有人在此時站出來，抵擋佛門洪流，或許再有一場綿延幾十年的亂世，南北朝的當今如來與菩薩皇帝，就又要重臨世間，這片土地，也會成為政教依存的國度。

甚至不需要亂世。

隻看當時唐朝的僧人數量與花費就能看出端倪，僧人二十餘萬，這些人不用交稅，不用服徭役，還要用朝廷的稅收來養着他們。

一個僧人，一年花三萬錢，五個百姓才能供養得起。

二十多萬僧人，一年花費要七八億錢，要一百多萬百姓才能養得起。

而當時大唐戶籍在冊的人口，不過二三百萬戶。

把其餘勳貴的用度去掉，天下近三分之一的百姓用來養僧人，剩下的才能來維系這個國家。

那這究竟是誰的國度？

其實再仔細算算，除去僧侶、官員、王公貴族，大概落在皇帝内廷裡的錢，可能還不如一家大寺廟多。

朕的錢，朕的錢！他們分七成，朕才拿三成！

好吧，大唐的皇帝沒有嘉靖對金錢這麼敏銳，仍舊禮敬佛門。

天下事到了如此地步，誰來收拾呢？

自然是反佛戰線第一人，文起八代之衰的韓愈，韓退之。

韓愈自小就是孤兒，發奮讀書，可參加進士考試，吏部考試也都考了很多年，三十五歲了，一貧如洗，剛轉成監察禦史，就開始怼王公貴族。

韓愈這人吧，别的不好說，性子是真的剛。

從來不怕惹事，也不怕面對後果，即使搞事的道路上隻有他一個人，那也沒關系。

他手把手教出徒弟來，跟自己一起搞事。

師者，傳道受業解惑也。

韓愈直接在長安講學。

那會兒講學是件稀罕事，沒人四處求學了，也沒人主動辦學，以老師自居。

除了啟蒙老師，再無成年人的切磋。

這時韓愈跳出來，說道之所存，師之所存，會面臨一個什麼樣的局面呢？

之前我在柳宗元的一篇文章裡窺見了一個答案。

那會兒也有人想拜師柳宗元，柳宗元寫信婉拒了他，雖然也指點探讨了文學，但老師的名号，他是不擔的。

他說以前我聽過蜀犬吠日，就是蜀地的狗很少見太陽，乍見就汪汪狂叫，我被貶南越，這地兒很少下雪，一下雪也是冒出一群狗，瘋了一樣在叫。

柳宗元說，你聽過韓愈吧？他現在就是蜀之日，君何必要我來做越之雪？

日與雪固然沒什麼錯，但瘋狗實在太多。

韓愈不管，他隻知道師道之不傳也久矣，隻知道佛門勢大，再無儒者道統。

于是雖千萬人吾往矣。

反佛這件事上，韓愈深知什麼叫把朋友搞得多多的，把敵人搞得少少的。

像别人跟高僧有交情，都是互相探讨佛法，韓愈跟高僧也有交情，但三天兩頭寫詩，就是跟高僧說：啊，你這麼有才華有見識，不如還俗啊！

還真被他挖來了幾個牆角。

那個尋隐者不遇的賈島，本來是個僧人，就被韓愈給勸還俗了，一力提攜。

估計也是因為韓愈這種對大師一貫和善的态度誤導了柳宗元。

柳宗元竟然把和尚的書拿來給韓愈做序了。

韓愈：喲，刺激~

這多好的機會啊，不寫點私貨我還是滅佛小達人、靈山嘴炮王嗎？

于是刷刷刷就開始寫。

說我也不是謙虛，你一本佛法的書，寫序該找你師父啊，找我做什麼呢？

哦，我懂了，那肯定是因為你們見到我儒家這邊君臣之義、父子之情，心裡羨慕得很，覺得這也是正道。但因為你是和尚啊，佛法所困，沒法正面承認，你也想往苦海裡跳一跳，就隻能偷偷請我寫序。

高僧：？？？？？

高僧問柳宗元這幾個情況，柳宗元也很無辜啊，他也寫了序，他自己寫的都是好詞啊。

韓愈也問柳宗元這幾個情況，你這個小同志覺悟不夠啊，怎麼還助佛為虐呢？

柳宗元憋了一口大槽，無處去吐。

隻能說韓愈你是真的狗。

當然這種操作也不可能有什麼大規模成果，最多就是表明一下态度，真要起作用，那還是得殺伐果斷。

四十歲左右的時候，韓愈當過祠部官員。

祠部原本是管理天下僧尼的一個部門，後來朝廷弄了個兩街功德使來管僧尼，那這兩街功德使一般是誰主管呢？

都是宦官。

啧，太監、和尚、尼姑，都是武俠小說裡個頂個的高手。

顯然，這種安排在韓愈眼裡就極為智障，是以他上任之後，并沒有遵從原本的權力交割，而是繼續過問這些事務。

那兩街功德使顯然也不理他啊，這些宦官正偷摸着增加剃度數量，美滋滋收取賄賂呢，韓愈派人從下到上捋了一遍，把兩街功德使準許剃度的僧尼一律綁了，丢回家還俗。

又把最跳的幾個貪贓枉法之徒揪出來，直接砍死。

雷厲風行，殺伐果斷。

兩街功德使當然不幹，把韓愈給告了，本來這事韓愈服個軟也就算了，但韓愈拒不服軟，并開始與兩街功德使對罵。

那顯然，韓愈就又被貶官了。

這時候他大概也意識到，憑自己一己之力，即使能身處什麼重要崗位，也沒辦法完成反佛大業。

先前韓愈就上奏折，寫散文，他文起八代之衰啊，批判佛門的文章海内皆知。

但他覺得這可能還是沒到位，是以才勢單力薄。

于是繼續寫，韓愈準備揭發佛門經義裡的大罪，并點出儒家自身就具有完備性，天下讀書人根本不用向什麼佛門去尋求光明。

他說這天底下隻有一個道，那就是仁義之道，佛門的相與法都是一家之私，從斷情絕欲、割舍人倫出發，推而廣之，自然就成了魚肉百姓、為禍一方的大唐蛀蟲。

是以佛門的解脫，是假解脫，隻有儒家追求大道的路上，才能得真解脫。

那問題又來了，儒家追求仁義之道的路上，遭遇了黑暗怎麼辦呢？怎麼才能調節七情六欲與本性之間的關系？又怎麼撥開雲霧見青天呢？

說實話，韓愈本人隻意識到了佛門與儒家有不可調和的部分，但以他的哲學水準，實在是沒法跟唐僧和慧能這樣的人比。

是以後面的問題他壓根沒解決，随便提出一個：仁義禮智信都是先驗性的品質，從你一出生就刻在你腦海裡，七情六欲的調節，隻要你充分接受教化，堅守本心，就能調節得好。如果調節不好，那證明你就先天缺陷，十分愚鈍。

我就：？？？

毫無說服力！

毫無理論水準！

就可能韓愈這種人，凡事一個莽字就莽過去了，無論遇到什麼事都是高歌猛進，完全不能考慮到怎麼給人排憂解難。

是以很明顯，韓愈文章寫得極好，罵佛門罵得也很到位，但動搖不了佛門的理論基礎。

沒辦法，韓愈左沖右突，像隻孫猴子翻不出如來的五指山。

他想了很久，最終隻剩下一個法子。

那就是他最熟悉的方法，他一向都是這樣走過來的。

遇事不決莽一波，賭上自己的身家性命，不死不休，把事情鬧個天翻地覆。

于是，就有了《谏迎佛骨表》。

那會兒蹉跎半生的韓愈，向來因為反藩鎮、反宦官，無出頭之日，好不容易跟着淮西一場大捷升官了，步入中樞，還是那麼義無反顧。

法門寺有釋迦摩尼的指骨一節，号為舍利，每三十年出寺讓人供養。

當時天子信佛，派人持香花迎佛骨到宮裡，要虔誠供養三日。

天子迎佛骨啊，這當然不是第一次了，可每次有這種事，都少不了百姓抛家舍業、王公貴族四處奔走，但求能一見佛骨，供養片刻。

天下如一鍋沸騰的水，看着熱鬧，等熱氣落下去，水燒幹了，就能見到滿目瘡痍的大地。

韓愈不想讓這鍋水繼續再燒了。

如椽大筆一揮，《谏迎佛骨表》就遞了上去。

開篇就石破天驚，說亘古以前，還沒有如來佛呢，三皇五帝個個長壽，百姓安居樂業。

漢明帝的時候，有佛法了。

你猜怎麼着，漢明帝就在位十八年，沒了。

不僅他沒了，天下都亂成一鍋粥了。

後邊宋齊梁陳，再加上北魏，供養佛門的，就沒一個在位時間長的。

也就是菩薩皇帝梁武帝，在位四十八年，但他是怎麼死的呢，被亂賊逼宮，活活餓死，很快梁朝也就完蛋了。

信佛求福，是什麼結果陛下你看到了吧？

這段寫完，又闡述了不少佛門弊端，還說佛祖不過就是一個夷狄之人，不通先王之道，不知君臣之義，就是他還活着，奉命而來，也就是把他叫進宮裡，賜他點吃的喝的穿的，沖他點點頭也就完了。怎麼現在死都死了，枯朽之骨，反而成寶貝了？

要臣說，就該把這節骨頭投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑！佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，皆加臣身！

上天鑒臨，臣不怨悔。

這封《谏迎佛骨表》實在寫得太好，氣勢磅礴，文起八代之衰絕非虛言。

但正因為寫得太好，當時唐憲宗就更氣，哆哆嗦嗦指着這奏表，說韓退之幾個意思，這是在咒朕短命嗎？

韓愈渾不在意，莽這一波的時候，估計他就已經想好怎麼死了。

不過韓愈的才名實在太重，來給他求情的人也多，這才免了一死，被貶潮州。

于是就有了那首著名的詩——《左遷至藍關示侄孫湘》

一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。

欲為聖明除弊事，肯将衰朽惜殘年。

雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。

知汝前來應有意，好收吾骨瘴江邊。

當然啦，韓愈這次被貶也沒死，後來還被調回去出使叛軍，營救被叛軍圍困的将軍，人都可惜可歎，覺得他将要一去不回，連皇帝都于心不忍，下令讓他回來。

韓愈從始至終都是那個韓愈，頭一擡，說聖上叫我回去，那是聖上之仁，我為國不惜此身，那是我的本分！

遂一頭紮進叛軍之中。

說是叛軍，明面上還有個節度使的名頭，不至于真的反了，隻是不聽号令，還把聽令的人圍困了而已。

面對刀劍，韓愈氣勢不洩半點，反而向前走了兩步，問他們是當真要反嗎，從安祿山到淮西一戰，反了的人爾等見誰還在？

一群人面面相觑，為首的用大笑掩飾尴尬，攬着韓愈去喝酒。

然後對那位被困将軍的突圍，睜隻眼閉隻眼放了。

隻不過太過剛烈的韓愈，很容易在黨争猖獗的中唐被陰，很快他就因為不參谒宦官被人記在了心裡，被趕出了朝廷，最終病逝家中。

但韓愈的師道，他的一身不屈骨，一口剛烈氣，都永遠伸張在天地間。

正如雖然佛門當初沒受什麼動搖，隻是有人提起佛門的時候，就總會同時想起韓愈來。

這就給天下讀書人心中，埋下了一顆深深的種子。

這顆種子在韓愈死後二十年第一次引爆，唐武宗大力滅佛，拆四千六百多座寺廟，四萬所僧居，沒收佛門良田數千萬頃。

這顆種子還在很多年後的宋朝又被挖出來，有張載于關中立道統，扛起大旗反佛。

張載比韓愈要正經一些，這些年佛門天縱之才越來越多，從玄奘到慧能大殺四方，像韓愈這種反佛的讀書人，隻能憑着一腔熱血，賭命喊口号。

沒人能從理論高度将佛門取而代之。

張載決心試試。

張載覺得，儒佛之争裡，儒家最大的弱點就是知人而不知天。

這裡的天當然就是世界觀。

這世界是什麼，人要在這樣的世界裡怎麼活？

佛門給出了答案，說這世界總是歸于空寂，人間總是苦海。

張載出刀，說世界有本體，風雨雷電，快哉浩然，都是一氣。

張載的哲學觀念裡，天地之間隻是一氣流行，天地萬物也本該一體。

沒有天地，沒有萬物，沒有我。

所有東西，都隻是一道氣。

是以所有東西，都是我。

天地之間，隻有一個我，萬事萬物，都在我裡打轉。

是以充塞天地之間的，是我。

是以引領天地變化的，也是我。

張載說，世上所有的老人，都是晚年的我，世上所有的孩子，也都是幼年的我。

那麼為天地立心的當然就是我。

為生民立命的也是我。

這些論述傳遍天下，有人參不透，說天地萬物都為一體，那你這就不再是推己及人，你是墨家的平等兼愛。

同為儒門，這人想，你是不是儒家叛徒？

張載：？？？

還是這人的師父程頤跳出來，說墨家講究徹底的平等，天地隻有一理，人人也應該均貧富，兼相愛。

張載不是，張載是一理而分殊。

天地隻有一理，但萬物的職分卻有所不同。

比如張載也覺得人類是同胞，而萬物是伴生的同類。還是根據角色與職分的不同，能使自己的仁義之心有遞進。

而正是因為天地隻有一氣，是以天下一家，中國一人。

是以行仁義之道，是必然的選擇，而不能把自己遺棄，自稱脫離苦海。

富貴福澤，是要令我厚德載物。

貧賤憂戚，是要令我自強不息。

為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。

這是人唯一的道路。

再往後，則是朱熹進一步提出了如何用儒家的方式自我修行，韓愈沒法子解釋的事情，朱熹以存天理抑人欲完成了。

他多次提起韓愈，力主排佛，終究為儒家扛起了新的大旗。

雖然朱熹的理學也被後世曲解附會成了另一種詭異的模樣，但佛門，自此跟統治這片土地，徹底無緣了。