文 |古轩说史
编辑 | 古轩说史
阿契美尼德王朝
我们拥有的数据只允许我们重建他工作的一些片段，但它的规模使我们能够猜测构思和执行它所需的创造力。
它为我们提供了亚历山大天才的衡量标准，作者的愿景同样表达得很清楚，行动之于亚历山大，就像思想之于亚里士多德一样。
但是如果哲学家在有利于冥想的平静中，能够赋予他的形而上学体系所有思想领域独有的完美和严谨。
那么亚历山大要么被迫在事件和不可预见的反应的旋涡中采取行动，迫使他立即做出决定。
如果乍一看，他的政府工作是一个简单的草图，包含着不完美之处。如果阐述它的方式似乎与激情、反复无常和偶然性有关，那么我们不要忘记。
它决定了他的行动，并导致从巨大环境的冲突中产生的思想中创造新的生活条件。我们不要忘记，这些绝妙的思想开阔了视野，挑起了更激烈的对抗，给他带来了更艰巨的任务。
即使作者承认亚历山大作品的不完整，他对亚历山大给古老的阿契美尼德帝国带来的转变的阐述。
摇摇欲坠、腐烂和有缺陷的建筑，也毫无疑问地表明了他的积极愿景，政府不仅允许希腊文明的扩张。
而且与亚洲文明“融合”，产生了一种新的文明形式，最后希腊满足于亚洲的丰富，亚洲被希腊天才的乐趣所滋养。
人们突然感到被唤醒了，亚历山大已经完成了概述的工作。
此外奥林匹亚的梦想已经实现，在她的婚礼前夕，她看到从胸前升起的火柱烧焦了宇宙。吞噬了它所有的光芒，它的反射仍然像磷光环一样漂浮在七十一的沙漠和七旬的沙漠中。
此外与此同时，一个全新的社会生活建立在民族偏见的逐渐消失，和意见和习俗的日常对抗之上。
阿契美尼德王朝的古代帝国只是各民族的集合体，他们共同拥有的只有奴性的方面。而希腊帝国则享有文化上的统一性、品味和习俗，在分裂中幸存下来，第三点马其顿的征服给亚洲带来了一种“经济复兴”。
因此，诉诸“阿契美尼德颓废”的论点并不是示威的本质。如果亚历山大赢了，那不仅仅是因为他的对手无法胜任这项任务，是因为亚历山大体现了一个非凡的天才。
几乎必须完成分配给他的这项历史任务，统一欧洲和亚洲，这将相互施肥以诞生一个新世界。
这将通过作者称之为神权政治的运动为异教带来政变，或“众神的融合”——一场本身就导致基督教的运动。
因此很明显民族宗教，即异教宗教的时代已经过去了，统一的人类终于需要一个单一的、普遍的宗教，并且它为此做好了准备。
神权政治只不过是试图通过融合实现各种宗教体系的统一，但统一是不可能以这种方式实现的。
希臘化世紀的任務是產生更高、更真實的聯合的元素，發展有限和無力感，需要忏悔和安慰。
最深層次的謙卑的能量，提升人類在上帝裡面的自由和上帝兒子的品質的力量。
在這幾個世紀裡，世界和心靈感到被剝奪了上帝，迷失並沉浸在最深的絕望中，當呼召救贖主的呼召被聽到時。
希臘宗教的拟人化在亞歷山大身上達到高潮，一個人變成了神，這個世界的帝國屬於這個神。在他身上，人已經上升到有限性無法想象的高度，並且通過他人類被降低到一個生來凡人面前俯伏。
德罗伊森的影响是巨大而持久的，我们在法国的实践中看到了这一点，在维克多·杜鲁伊（1811-1894年）出版的手册中。
他是中等教育总监，1863年至1869年担任公共教育部长，我自1884年以来担任法兰西学院的embro等。
他的《希腊人史》为他赢得了1889年的雷诺奖。因此，亚历山大的作品在他的《希腊历史纲要》中以紧凑的形式呈现5°级。
1857年计划巴黎，1858年被征服者通过对胜利者的考虑，而获胜并融入他的计划。贸易是国家之间的纽带，发展规模巨大亚历山大已经清理了它们，港口坎特拉，他为他们安排的避难所或停靠点。
通过增强以前无菌的资源而激活的工业，希腊文明运输并扎根于帝国的许多地方通过殖民地。
其中只有一个亚历山大，构成了财富和思想不断流通的节点。人民、思想、宗教、混合在一起，混淆成一个伟大的统一体，一个新的文明将从中产生。
这就是亚历山大所准备的，几千年来，世界都向这位胜利的年轻人的名字鞠躬。
这些表述在《希腊人史》中几乎逐字逐句地被引用，尽管有一些显着的差异。原则上他在专门介绍亚历山大的章节开头，引用了一些资料。
他没有不提到德罗伊森的《亚历山大》，1833年但有一些明显的保留意见。德罗伊森的作品确实非常重要，但它对亚历山大太有利了。
杜鲁伊决定“迅速浏览这段历史”，因为“它不再是关于希腊的历史”。此外，在接受了“这是亚历山大所准备的，几千年来世界一直向这位胜利的年轻人的名字低头。
这句话之后，他完成了如下，忘记了那些对青春和天才太高兴的东西，这被称为他们的缺点。
他继续描绘了亚历山大之后的世界形势及其可能的推导，这幅画有几个场景，其中杜鲁伊质疑亚历山大的和平主义态度。
与此同时，他对马其顿的优势表示怀疑，马其顿人口减少和削弱到极致。而希腊本身的优势，为了亚洲新趋势的利益，其实质被清空一切，甚至神都在下降。
亚历山大扩大了他对奥林匹斯山的征服权，授予神庙和阿蒙神第二名，仅次于奥林匹亚。
战争和征服
但在德尔斐之后，最后的演讲者随着雅典的自由一起消失了。因此，杜鲁伊假设了关于亚历山大积极工作（特别是经济和商业方面的）的规范文章。
同时非常清楚地调整了他的判断，以一种消极的整体意见的方式。与此同时，英国历史学家乔治·格罗特（GeorgeGrote）发表了他的作品，杜鲁伊本人强调了其影响力。
他评论说，他对雅典的偏爱，损害了斯巴达，在《希腊人史》第一版中公开表达。
1851年，在大学环境中为他赢得了非常负面的考虑。相反，在格罗特的著作出版后，由于英国历史学家的巨大声望，他的立场获得了新的受人尊敬的性格。
如果在关于亚历山大的发展中没有提到格罗特，他的影响是显而易见的。正是关于雅典的想法，历史学家将在Chaeronea之后建立他们对希腊的看法。
这与亚历山大相似，对雅典历史角色的欣赏必然是对亚历山大的更谨慎的欣赏。
在转向格罗特之前，我们提到了另一位著名的历史学家B.G.Niebuhr（1771-1831），他的著作表明，德罗伊森表达的对亚历山大的钦佩并不是所有人都同意的。
他出生于哥本哈根，是一个神童学生，或者无论如何非常有天赋，在二十岁时就在希腊语和拉丁语领域建立了声誉。
在担任皇家史学家后，他被任命为柏林大学的公关。他的第一部伟大著作《罗马史》于1812年出版，并由另一位著名的英国历史学家康诺普瑟尔沃尔（ConnopThirlwall）翻译成英文。
在担任驻罗马大使后，他回到波恩，在那里他教授不同主题的课程。
1852年在L.Schmitz的指导下出版了英文译本，第一卷共40节课，将读者从亚述人和米底人引导到五世纪中叶。
第二卷共80节课，一直持续到亚历山大去世，第三卷从亚历山大继承到罗马征服。
正如我们所看到的，尼布尔比德罗伊森年轻，他在德罗伊森的亚历山大大帝出现前两年去世，并在波恩教授他的课程。
同时德罗伊森在柏林跟随黑格尔的课程，他们的立场非常不同，作为个人和集体自由的捍卫者。他承认他拒绝波拿巴主义制度，因为它具有压迫性、军国主义和帝国主义性质。
1805年，他翻译了德摩斯梯尼的第一部《腓力比书》，献给沙皇亚历山大一世。
他站在拿破仑帝国一边，表明了他对腓力二世的立场，他谴责他的方法。尽管他承认他的特殊特征，此外他高举德摩斯梯尼并谴责他的对手（埃希尼斯，伊索克拉底）。
作者对马其顿和波斯这两个主人公的描绘并不是特别精彩，波斯正处于道德和政治加速衰落的阶段。
由于所有这些原因，我们必须以不同于平常的方式对待亚历山大领导的战争。起初，我们不能站在一边。然后，当一切都决定了，就不可能同情任何一方，波斯人和马其顿人同样好坏。
亚历山大随后的判断是平衡的，同时是积极的和消极的，即使消极的一面似乎占了上风。
很少有人像亚历山大那样在欧洲和亚洲获得如此多的名声，除了查理曼大帝，也许还有君士坦丁。
他是唯一一个成为诗人的人，亚历山大之于东方，就像查理曼大帝之于西方。与罗斯坦亲近，他是童话和波斯小说的主要英雄。
对我们来说，他是一个特别重要的人，因为他给世界带来了新的形象。他是第一个在东方获胜的欧洲人，亚洲在历史上扮演了自己的角色，注定要成为欧洲的奴隶。
他也是希腊人的英雄，即使他对他们来说是外国人，就像拿破仑对法国人一样，即使他的家庭可以追溯到希腊的神话英雄。
考虑到战争的不公正性，作者决定不根据自古以来对他的指控来评判亚历山大，因为他写道，整个世界历史都围绕着战争和征服。
关于他的性格的想法完全不同，我承认我对这个角色形成了一个非常不利的想法，他在密谋反对他的父亲之后。
在二十岁时登上王位，从而表现出类似于十六世纪美第奇家族的残忍，就像科西莫·德·美第奇和他的两个儿子一样。
他不仅将继母献给了奥林匹亚斯，还对可怜的克利奥帕特拉以及许多其他最亲近的无辜死亡负有责任，普鲁塔克对他表现出毫无根据的偏袒。
事实上，他的醉酒是不可否认的。另一方面，他最无辜和最值得信赖的副手，他父亲最好的将军，以真正的方式被谋杀。