文 |古軒說史
編輯 | 古軒說史
阿契美尼德王朝
我們擁有的資料隻允許我們重建他工作的一些片段，但它的規模使我們能夠猜測構思和執行它所需的創造力。
它為我們提供了亞曆山大天才的衡量标準，作者的願景同樣表達得很清楚，行動之于亞曆山大，就像思想之于亞裡士多德一樣。
但是如果哲學家在有利于冥想的平靜中，能夠賦予他的形而上學體系所有思想領域獨有的完美和嚴謹。
那麼亞曆山大要麼被迫在事件和不可預見的反應的旋渦中采取行動，迫使他立即做出決定。
如果乍一看，他的政府工作是一個簡單的草圖，包含着不完美之處。如果闡述它的方式似乎與激情、反複無常和偶然性有關，那麼我們不要忘記。
它決定了他的行動，并導緻從巨大環境的沖突中産生的思想中創造新的生活條件。我們不要忘記，這些絕妙的思想開闊了視野，挑起了更激烈的對抗，給他帶來了更艱巨的任務。
即使作者承認亞曆山大作品的不完整，他對亞曆山大給古老的阿契美尼德帝國帶來的轉變的闡述。
搖搖欲墜、腐爛和有缺陷的建築，也毫無疑問地表明了他的積極願景，政府不僅允許希臘文明的擴張。
而且與亞洲文明“融合”，産生了一種新的文明形式，最後希臘滿足于亞洲的豐富，亞洲被希臘天才的樂趣所滋養。
人們突然感到被喚醒了，亞曆山大已經完成了概述的工作。
此外奧林匹亞的夢想已經實作，在她的婚禮前夕，她看到從胸前升起的火柱燒焦了宇宙。吞噬了它所有的光芒，它的反射仍然像磷光環一樣漂浮在七十一的沙漠和七旬的沙漠中。
此外與此同時，一個全新的社會生活建立在民族偏見的逐漸消失，和意見和習俗的日常對抗之上。
阿契美尼德王朝的古代帝國隻是各民族的集合體，他們共同擁有的隻有奴性的方面。而希臘帝國則享有文化上的統一性、品味和習俗，在分裂中幸存下來，第三點馬其頓的征服給亞洲帶來了一種“經濟複興”。
是以，訴諸“阿契美尼德頹廢”的論點并不是示威的本質。如果亞曆山大赢了，那不僅僅是因為他的對手無法勝任這項任務，是因為亞曆山大展現了一個非凡的天才。
幾乎必須完成配置設定給他的這項曆史任務，統一歐洲和亞洲，這将互相施肥以誕生一個新世界。
這将通過作者稱之為神權政治的運動為異教帶來政變，或“衆神的融合”——一場本身就導緻基督教的運動。
是以很明顯民族宗教，即異教宗教的時代已經過去了，統一的人類終于需要一個單一的、普遍的宗教，并且它為此做好了準備。
神權政治隻不過是試圖通過融合實作各種宗教體系的統一，但統一是不可能以這種方式實作的。
希臘化世紀的任務是產生更高、更真實的聯合的元素，發展有限和無力感，需要忏悔和安慰。
最深層次的謙卑的能量，提升人類在上帝裡面的自由和上帝兒子的品質的力量。
在這幾個世紀裡，世界和心靈感到被剝奪了上帝，迷失並沉浸在最深的絕望中，當呼召救贖主的呼召被聽到時。
希臘宗教的拟人化在亞歷山大身上達到高潮，一個人變成了神，這個世界的帝國屬於這個神。在他身上，人已經上升到有限性無法想象的高度，並且通過他人類被降低到一個生來凡人面前俯伏。
德羅伊森的影響是巨大而持久的，我們在法國的實踐中看到了這一點，在維克多·杜魯伊（1811-1894年）出版的手冊中。
他是中等教育總監，1863年至1869年擔任公共教育部長，我自1884年以來擔任法蘭西學院的embro等。
他的《希臘人史》為他赢得了1889年的雷諾獎。是以，亞曆山大的作品在他的《希臘曆史綱要》中以緊湊的形式呈現5°級。
1857年計劃巴黎，1858年被征服者通過對勝利者的考慮，而獲勝并融入他的計劃。貿易是國家之間的紐帶，發展規模巨大亞曆山大已經清理了它們，港口坎特拉，他為他們安排的避難所或停靠點。
通過增強以前無菌的資源而激活的工業，希臘文明運輸并紮根于帝國的許多地方通過殖民地。
其中隻有一個亞曆山大，構成了财富和思想不斷流通的節點。人民、思想、宗教、混合在一起，混淆成一個偉大的統一體，一個新的文明将從中産生。
這就是亞曆山大所準備的，幾千年來，世界都向這位勝利的年輕人的名字鞠躬。
這些表述在《希臘人史》中幾乎逐字逐句地被引用，盡管有一些顯着的差異。原則上他在專門介紹亞曆山大的章節開頭，引用了一些資料。
他沒有不提到德羅伊森的《亞曆山大》，1833年但有一些明顯的保留意見。德羅伊森的作品确實非常重要，但它對亞曆山大太有利了。
杜魯伊決定“迅速浏覽這段曆史”，因為“它不再是關于希臘的曆史”。此外，在接受了“這是亞曆山大所準備的，幾千年來世界一直向這位勝利的年輕人的名字低頭。
這句話之後，他完成了如下，忘記了那些對青春和天才太高興的東西，這被稱為他們的缺點。
他繼續描繪了亞曆山大之後的世界形勢及其可能的推導，這幅畫有幾個場景，其中杜魯伊質疑亞曆山大的和平主義态度。
與此同時，他對馬其頓的優勢表示懷疑，馬其頓人口減少和削弱到極緻。而希臘本身的優勢，為了亞洲新趨勢的利益，其實質被清空一切，甚至神都在下降。
亞曆山大擴大了他對奧林匹斯山的征服權，授予神廟和阿蒙神第二名，僅次于奧林匹亞。
戰争和征服
但在德爾斐之後，最後的演講者随着雅典的自由一起消失了。是以，杜魯伊假設了關于亞曆山大積極工作（特别是經濟和商業方面的）的規範文章。
同時非常清楚地調整了他的判斷，以一種消極的整體意見的方式。與此同時，英國曆史學家喬治·格羅特（GeorgeGrote）發表了他的作品，杜魯伊本人強調了其影響力。
他評論說，他對雅典的偏愛，損害了斯巴達，在《希臘人史》第一版中公開表達。
1851年，在大學環境中為他赢得了非常負面的考慮。相反，在格羅特的著作出版後，由于英國曆史學家的巨大聲望，他的立場獲得了新的受人尊敬的性格。
如果在關于亞曆山大的發展中沒有提到格羅特，他的影響是顯而易見的。正是關于雅典的想法，曆史學家将在Chaeronea之後建立他們對希臘的看法。
這與亞曆山大相似，對雅典曆史角色的欣賞必然是對亞曆山大的更謹慎的欣賞。
在轉向格羅特之前，我們提到了另一位著名的曆史學家B.G.Niebuhr（1771-1831），他的著作表明，德羅伊森表達的對亞曆山大的欽佩并不是所有人都同意的。
他出生于哥本哈根，是一個神童學生，或者無論如何非常有天賦，在二十歲時就在希臘語和拉丁語領域建立了聲譽。
在擔任皇家史學家後，他被任命為柏林大學的公關。他的第一部偉大著作《羅馬史》于1812年出版，并由另一位著名的英國曆史學家康諾普瑟爾沃爾（ConnopThirlwall）翻譯成英文。
在擔任駐羅馬大使後，他回到波昂，在那裡他教授不同主題的課程。
1852年在L.Schmitz的指導下出版了英文譯本，第一卷共40節課，将讀者從亞述人和米底人引導到五世紀中葉。
第二卷共80節課，一直持續到亞曆山大去世，第三卷從亞曆山大繼承到羅馬征服。
正如我們所看到的，尼布爾比德羅伊森年輕，他在德羅伊森的亞曆山大大帝出現前兩年去世，并在波昂教授他的課程。
同時德羅伊森在柏林跟随黑格爾的課程，他們的立場非常不同，作為個人和集體自由的捍衛者。他承認他拒絕波拿巴主義制度，因為它具有壓迫性、軍國主義和帝國主義性質。
1805年，他翻譯了德摩斯梯尼的第一部《腓力比書》，獻給沙皇亞曆山大一世。
他站在拿破侖帝國一邊，表明了他對腓力二世的立場，他譴責他的方法。盡管他承認他的特殊特征，此外他高舉德摩斯梯尼并譴責他的對手（埃希尼斯，伊索克拉底）。
作者對馬其頓和波斯這兩個主人公的描繪并不是特别精彩，波斯正處于道德和政治加速衰落的階段。
由于所有這些原因，我們必須以不同于平常的方式對待亞曆山大上司的戰争。起初，我們不能站在一邊。然後，當一切都決定了，就不可能同情任何一方，波斯人和馬其頓人同樣好壞。
亞曆山大随後的判斷是平衡的，同時是積極的和消極的，即使消極的一面似乎占了上風。
很少有人像亞曆山大那樣在歐洲和亞洲獲得如此多的名聲，除了查理曼大帝，也許還有君士坦丁。
他是唯一一個成為詩人的人，亞曆山大之于東方，就像查理曼大帝之于西方。與羅斯坦親近，他是童話和波斯小說的主要英雄。
對我們來說，他是一個特别重要的人，因為他給世界帶來了新的形象。他是第一個在東方獲勝的歐洲人，亞洲在曆史上扮演了自己的角色，注定要成為歐洲的奴隸。
他也是希臘人的英雄，即使他對他們來說是外國人，就像拿破侖對法國人一樣，即使他的家庭可以追溯到希臘的神話英雄。
考慮到戰争的不公正性，作者決定不根據自古以來對他的指控來評判亞曆山大，因為他寫道，整個世界曆史都圍繞着戰争和征服。
關于他的性格的想法完全不同，我承認我對這個角色形成了一個非常不利的想法，他在密謀反對他的父親之後。
在二十歲時登上王位，進而表現出類似于十六世紀美第奇家族的殘忍，就像科西莫·德·美第奇和他的兩個兒子一樣。
他不僅将繼母獻給了奧林匹亞斯，還對可憐的克利奧帕特拉以及許多其他最親近的無辜死亡負有責任，普魯塔克對他表現出毫無根據的偏袒。
事實上，他的醉酒是不可否認的。另一方面，他最無辜和最值得信賴的副手，他父親最好的将軍，以真正的方式被謀殺。