中国和东南亚国家是近邻。自古以来，中华民族与东南亚许多民族建立了密切的亲缘关系，并通过各种方式进行了数千年的友好交往。其中，中国古代神话传说和宗教神话民间故事对东南亚的影响，就是这种长期友好关系的见证。
一
综上所述，中国对东南亚神话传说的影响主要通过三种方式，即民族迁徙、文化交流和宗教传播。
据有关专家介绍，新石器时代前后，华南地区和中南半岛的生产取得了长足的进步。生产技术的改进和更好的海上运输手段为长途移徙创造了必要条件。从大约5000年前开始，一群中国祖先，以其先进的文化居住地，要么从云南和广西直接进入中南半岛，要么从南海进入印度群岛和马来半岛，与当地居民相结合，创造了东南亚的史前文化。根据调查，这一波种族移民已经持续了数千年。可想而知，在与东南亚祖先共同生活、共事、交流的过程中，原始意识形态总和的神话自然会呈现出一幅丰富多彩的画面。
起源于大约23，000年前的东南亚岩画可能是这种观点的最早例子。东南亚岩画是石器时代东南亚居民最早的生活插图，揭示了他们的宗教信仰活动和意识形态追求，以及他们与自然和超自然的关系。应该说，东南亚岩画是东南亚神话最早的遗迹。东南亚岩画几乎都是以狩猎为主题，画面主要是当地的动物，最多的是牛、狗、鱼、大象。最常见的是太阳。根据神话发展的一般规律，这些可能是原始祖先在东南亚信仰的图腾。因为图腾信仰是世界上大多数民族最早的信仰，图腾神话也是原始祖先最早的神话。图腾一般是动物图腾，对太阳的崇拜是对自然现象的图腾崇拜。据专家分析，在中国云南西南部，沿澜沧江支流源头、耿玛等地发现了一些原创岩画，不仅画面内容与缅甸和泰国北部等地岩画相似，而且太阳、人、牛、狗等绘画风格也有共性。这反映了这样一个事实，即在新石器时代，云南南部和中国中部和南部半岛北部的民族群体很可能有直接联系。
中国对东南亚神话的影响不仅是通过民族迁徙，更是通过文化交流这一重要途径。据中国历史记录，从中国秦汉时期到近代，中国与东南亚的经济文化交流从未中断过。与此同时，越来越多的移民从中国移居东南亚。
铜鼓可能是古代中国与东南亚经济文化交流最有力的实物证据之一。铜鼓是一种由铜制成的鼓，其特点是"全身铜，一面，空心无底，侧面贴四耳"。它起源于东南亚原始社会的末期，应该说铜鼓从物质和文化两方面都反映了东南亚原始文化的最高水平。铜鼓上大量的图案、线条和形状，真实地反映了东南亚祖先的思想和信仰，也是他们所创造的神话故事的真实例证。例如，东南亚铜鼓上最常见的太阳图案反映了原始祖先强烈的太阳崇拜心态，鸟类，青蛙，蜻蜓，鹿和狗等动物的装饰品与祖先的图腾崇拜有关。这些可以通过仍在东南亚流传的神话和传说来证实。
东南亚的铜鼓文化与中国的铜鼓文化密切相关。首先，东南亚铜鼓上的主要装饰，如太阳纹、鸟纹、羽毛花纹、青蛙花纹、船纹等，都可以在华南地区的铜鼓文化中找到。这无疑证明了中国南方和东南亚这两个地理上较近的地区早在新石器时代就有着频繁的文化交流。至于谁影响了谁，起初学者们没有达成共识。然而，自20世纪50年代以来，由于中国南方，特别是云南，有一批黑格尔I型铜桶和"第一黑格尔I型铜桶"的出土，充分证明了中国的云南是世界铜桶的起源，因此"铜鼓起源于中国南方"得到了许多国家考古学家的认可和认可。据考察，铜鼓来自中国云南，经过东南亚人民的欢迎，深受当地居民的欢迎，并迅速传播开来。它在B.C几个世纪以来蓬勃发展，并遍布中部和南部半岛以及印度尼西亚群岛，包括越南，泰国，老挝等。
在东南亚国家流传的神话传说，也可以证实中国祖先与东南亚祖先之间的亲缘关系和文化渊源。
越南历史书《大越南史》中，在记载了越南古代皇室血统，在《洪庞传记》中引用了古代神话传说合集《岭南影子怪兽》，称越南国王是"追神农"。越南人一直把国王看成是开国国王，这说明越南史就是把神农视为越南国王家族的祖先。事实上，越南历代也曾有过中国的三皇五帝在皇庙里，三皇五帝在殿堂里，而越南王室，如濮阳王、龙王、帝王、鼎王等，都提供在局部房间。
缅甸流传的一个神话《三龙蛋》说：远古时，龙公主和太阳神之子在缅甸坠入爱河，结婚，生下了三颗龙蛋。其中一个破碎并成为宝石，因此缅甸富含宝石;另一个龙蛋孵化出一个女孩，从众神那里被送到中国成为中国的女王;另一个是龙蛋变成了一个男孩，缅甸著名的国王。缅甸历史上把中国皇帝称为"乌胡巴"，有学者认为是"和鸡蛋一样"的意思。这就是为什么缅甸人仍然称中国人为"细胞波"，或"同胞的兄弟"。
苏禄岛是一个关于人类起源的神话，说苏禄岛的居民是一个出生在竹子节上的鸡蛋出生的菲律宾男人和一个中国公主的后代。
此外，东南亚许多国家仍然广泛传播中国的民间信仰。例如，天国圣母或妈祖的崇拜和献祭在越南，印度尼西亚，马来西亚和新加坡很受欢迎。此外，一些与中国著名历史人物有关的圣地和陵墓已成为东南亚华人和当地人的礼拜场所，如印度尼西亚三宝市的三宝寺，迄今为止盛开的大宝寺，并受到当地人的崇拜。关于三宝宫和关公的神话传说在印度尼西亚，马来西亚和其他国家/地区的人民中广为流传。
可以看出，通过民族迁徙、文化交流和宗教交流，中国对东南亚的神话传说，无论是古代神话传说、宗教神话传说，还是后来的民间神话传说，都产生了相当大的影响。由于东南亚民族众多，神话体系，加上东南亚国家对自己神话传说的挖掘和整理是不够的，所以要全面深入地研究中国与东南亚神话传说的关系，是一件非常困难的事情，只能根据目前有限的资料进行初步讨论。
二
中国神话传说与东南亚神话传说的密切关系主要体现在三种类型上。
第一种类型是关于龙的起源传说。作为中华民族的象征，龙起源于古代龙图腾崇拜。龙族在中国古代具有绝对优势，不仅中国民族是龙族，而且南苗族、越族、北浑奴族、东方朱颖族、西彝族以及后来转为龙族的北帝族、西邑族、泛弧族等民族都是龙族的直系或旁系后裔。据中国学者介绍，龙的形象，最早在西安半坡范围文化遗址中发现了陶罐龙的图案。这种最原始的龙形，除了较长的身体与蛇稍有相似之处外，其他完全是鱼的形象，汉代之前出土的文物，上面演变出龙的图案，都体现了原来龙是蛇形的鱼类动物。此外，中国的古籍记载，龙是水生动物。正如《左川兆公29》所说："龙，水也是。"
此外，还有原来龙为蛇的形象，以中国古代图腾部落的龙蛇为基础，秃鹫和女婿的身体是人蛇的身体。
越南、老挝、柬埔寨、缅甸等国都有关于龙的神话传说。
越南的《龙王的故事》说，阮龙军，又名龙君，是燕帝神农的第五代儿子，濮阳王璐。濮阳王水很好，水屋如平，所以被龙王当马，和龙姑娘结了百年好。一年后，一个儿子，名叫Chong电缆，龙的数量。故事中多次描述俊因为是龙女的儿子，非常爱水，所以经常回来住水屋。后来，于龙君和哥哥伊迪的女儿姬姬结合，生下了一个肉胎，七天后从肉胎里滚出了一百个蛋，每个蛋都生下了一个男婴。余龙君有百个儿子后仍住在龙宫，无视朝代，只有当国内人民大声呼唤他时，才立即回到地上。有一次，杰姬责骂他说："我们现在有一百个儿子，但你总是在水里，留下我一个人，独自一人悲伤。为什么？龙俊回答说："我是龙，是水的领袖，应该活在水里。你是一个仙女，习惯于生活在陆地上。我们又热又水，不能长期生活在一起。无奈之下，夫妻俩终于分手了，百个儿子也平分秋色：50个属于龙王，带回水屋，各自与水分开;吉吉和她的50个儿子住在丰州。长子被选为国王，称为国王，没有。从那时起，王位就代代相传，不断。这是越南和中国古籍中记载的男性国王的来源。因此，今天越南人也称自己为"龙仙太阳"，百个鸡蛋生下上百个孩子，几百个孩子都被视为岭南白月的祖先。
由此可见，越南神话和传说中的龙王才是正宗龙的继承人。而龙家不可改变的习惯是"爱水"，即应该而且必须生活在水中，即没有水就无法生存。在余龙君和陆仙姬的结合生下百个孩子后，家务如此需要他，无法改变他水下生活的本质，以至于最后与妻子永远分手。
龙君的武智只有在水中才能得到展现，比如他在水中与鱼精斗争了三天三夜，玩白浪、风，终于战胜了千变万化的鱼精。他和狐狸精华的战斗是通过派遣水族馆下属的部，水来帮助战争打破狐狸精巢。然而，面对擅长在陆地上施放木精华，龙王会显得无能为力，最后不得不求助于无能为力的父亲杨王，才把木降下来。
根据这些故事，越南神话中的"龙"也是"水"，即鱼，而不是蛇。更直接地说，越南人的祖先最初是鱼类的祖先。另一个神话可以得到以下事实的支持：文浪以东有一个岛屿，据说当盘古开放时，那里的人们已经从鱼变成了鱼，当他们定居在陆地上时，他们学会了慢慢说话。起初站立行走很困难，但在水中移动很容易。
老挝有一个神话，"九龙的故事"，关于老龙人，即主要老挝民族的起源。在古代，湄公河流域有一位名叫梅宁的女人。有一天，当她在水中钓鱼时，她被一根满是粗糙鳞片的原木击中了腿部。不久，她怀孕了，生下了她的第九个儿子，名叫九龙。有一次，河里的一条龙从水里出来，问九龙的母亲他的儿子在哪里。然后他伸出舌头，反复舔了舔九龙的后背，为时已晚，无法逃脱。从那时起，九龙就非常强大和聪明。因此，人们钦佩他作为部落领袖。从那时起，这个部落已经繁荣了几代人。梅宁的九个儿子成为老古人的祖先。这个神话也清楚地表明，老挝人民也是龙的继承人。由于它们的祖先龙是鳞片状的水，它可能是鱼，而不是蛇。值得注意的是，这个神话与中国古籍《华阳国志南中志》和《后汉书外禅》中记载的"九龙神话"相似。这可能不是偶然的。
上面提到的缅甸神话"三龙蛋"也表明，缅甸人像中国人，越南人和老挝人一样，声称自己是龙的继承人。
柬埔寨也有一个关于龙的传说：龙女偶然在特梅尔岛上遇见并爱上了一位王子。为了祝贺这匹马，龙王展现了强大的力量，把岛周围的海水吸干，扩大了岛屿的面积，然后变成了献给这对夫妇的豪华宫殿。王子想见见住在海底龙宫的龙王和龙，但因为不分水，他不得不手持龙女的长裙，由龙女领衔，前往龙宫。海面随后向两边闪过，终于看到了龙王和龙皇后。显然，柬埔寨传说中的龙王、皇后龙、龙女也是水中的精神对象。情节类似于中国关于龙的故事。
印度也有类似于中国龙（Naga）的神话和传说。娜迦在佛教中被称为"龙族"，其原始和后来的形象都是多头蟒蛇，既没有鳞片也没有鳍，与中国的龙有明显的区别。佛教神话中有很多关于娜迦的故事，据说坂木国不止一次重生为娜迦。这样的神话传说也对东南亚国家，特别是老挝、柬埔寨、缅甸等佛教国家产生了很大的影响。
第二种类型是谷物起源的神话。其中，飞米粒起源的神话最具代表性，可以在云南、贵州、广西及东南亚、柬埔寨、缅甸、老挝、泰国、越南、马来西亚和菲律宾找到。
在中国流传的飞米粒起源的神话有不同的情节，但大多数都有一个共同的主题：在古代，米粒很大（像鸡蛋或萝卜一样大），并自动飞到各个房屋的谷仓。后来，粮食被一个懒惰的女人用木棍等打破或逃跑，直到今天才变得如此之小，不会飞。
东南亚国家飞米粒起源的神话，大体上与我国各民族这种神话的主旋律和情节是一致的。
柬埔寨水稻的历史是这样的：起初，水稻变得如此野生，以至于人们可以在家里等待它自动飞入粮仓而不必种植它。有一天，一个专横的女人飞进家门，怀疑米饭太吵了，用木板砸了米饭。在大米下，飞入深山和古林的石头躲藏起来。后来，鱼儿主动帮助饥饿的人民，乞求稻王回到村民家中拯救人类。稻王同意了，但条件是村民必须自己耕种和收获。人们不得不听从稻王的话。
越南关于水稻起源的神话大致相同：很久以前，玉皇大帝为了保护人类免受田间劳动，使水稻自行生长。当大米成熟时，它像蚂蚁一样沿着绳子移动到家中。一个好懒的女人，当米饭进屋时还没有打扫干净，房子很脏。当米粒冲开门进屋时，女人很生气，拼命地抄了扫帚，砸碎了米粒飞溅。知悉后，玉皇大帝非常生气，改变了原来的安排，不仅让米粒变小，还让人耕种收割，苦耐劳。
老挝龙飞米粒起源的神话是这样说的：在原始时代，谷物和南瓜一样大，当它成熟时，它会自动从田地滚到主人的谷仓里。有一天，在一个懒惰的寡妇清理谷仓之前，谷物不断从田里滚落，寡妇非常生气，她把小米赶回了田里。从那时起，谷物变得更小，从未自动滚入谷仓。
日本神话学家Tailiang先生在他的文章"南岛水稻起源的传说"中说，飞米的神话，被称为印度支那，也在菲律宾的马六甲北部和圣佩德罗被发现。现在，中外学者纷纷证实，河木渡是世界上最大的水稻生产最早的物证。中国的考古学家和农业专家进一步证明，河牧都文化是我国水稻种植的发源地，以水稻养殖为中心，四处传播，东北向大洋对岸到韩国和日本，南到台湾和东南亚国家。直到现在，越南和泰国仍然称大米为"山谷"，与越南南部祖先的水稻名称一致。
综上所述，似乎可以说，无论是科学的考古论证，还是配套的文字传说，都表明，中国飞米粒起源的神话和东南亚的广为流传的神话，可能确实有着密切而直接的关系，题材未必是偶然的巧合。
中国与东南亚神话的第三种"血缘"关系是"洪水过后兄弟姐妹对人类神话的再育"。
洪水神话是世界上普遍的文学现象。其中一部分是基于"洪水传播人类后唯一的幸存者"的主题，这是世界上几个古代文明共享的同一类型的原始神话。而中国存在大量的神话，即"洪水过后兄妹再育人类神话"，虽然剧情大多与上述经典神话相似，但其中心主题"兄妹（或兄弟）再育人类"却有其独特的地位和意义。它的地理分布和种族不仅限于中国，还延伸到东南亚。
在中国流传的这类神话，其基本情节如下：
1.由于某种原因（或原因不明原因）大雨（或油火）;
2. 洪水消灭了所有众生，只有因上帝的旨意或其他祝福而幸存下来的兄弟姐妹（或姐妹）才灭绝。
3. 为了繁衍后代，幸存的兄弟姐妹（或姐妹）听从上帝的命令或通过其他方式，例如禁欲，最终成为夫妻。
4.夫妻产生正常或异常的胎儿，完成传承后代的任务（或婚后无关系，通过感应或捏泥人等）。
上述场景可以简化为以下两个主要问题：
（1）洪水（或蔓延火灾等）消灭了所有活着的人，这可以称为"洪水灭绝"主题。
（2）災難後唯一剩下的兄弟姐妹（或姊妹）或遵從上帝的命令，或以某種方式解除心理障礙，成為丈夫和妻子，繁衍，這可以被稱為"兄弟姐妹結婚並再育人類"的主題。
作者在越南、老挝、缅甸、菲律宾等国共收集了18个洪水神话，其中7个是"洪水后兄妹结婚后重新扩散的人类神话"。七篇文章中有三篇来自越南，两篇来自老挝，两篇来自菲律宾。相比之下，我们可以看到，这7个神话与上述中国"兄弟姐妹结婚再育人类神话"的主题和情节完全相同。以老挝的老挝民族祖先为例：
为了惩罚人类"看不见神"的罪，神施法，三年三个月零三天的大雨。大地洪水泛滥，浩瀚的海洋，人类已经被淹死，只有父母把葫芦放在葫芦里才能活下来的兄妹两个。洪水过后的一天，一只鸵鸟飞了进来，劝说兄妹俩打结，兄妹俩非常生气，扔石头杀了鸟儿。后来，兄妹俩住了很久，还是没看到有人来，就结婚了。他的妻子怀孕三个月零三天，生了一个奇怪的葫芦。又过了30天，突然听到里面有人的声音，用铁钎蛤打开了一个洞。出乎意料的是，这三族人从哪三族人，现在都是老老听、老龙、老松三族祖先。
中国和东南亚的这些神话不仅在主题和主要情节上相同，而且在某些细节上也惊人地相似，例如：
（1）在越南、缅甸、老挝神话中，兄妹（或姐夫）结婚后，妻子往往不直接生孩子，而是把肉袋、葫芦、南瓜等，然后从这些空心的东西中生下。据此，可以分析，越南、缅甸、老挝等东南亚国家，像中国许多民族一样，在历史上可能产生了葫芦（南瓜）崇拜，葫芦作为母亲崇拜的象征，祖先崇拜，是人类的祖先崇拜。
（2）越南、老挝等国的洪水神话，就像中国的洪水神话一样，都说两个兄弟姐妹（或兄弟姐妹）结婚再育，成为各民族的共同祖先。正如越南洪水神话所说，两个兄弟姐妹生下了六个民族，包括巴纳，塞当，海尔，莫伊，荆和C。老挝的洪水神话说，兄弟姐妹的后代是老挝听三族的祖先，老龙和老松。缅甸的洪水神话还说，一些民族，如掸族人，来自同一个南瓜。这些神话的传播，无疑对这些国家的民族团结和团结具有积极意义。
（3）洪水过后，兄弟姐妹（或姐妹）不想结合，经过仙女指导（越南，菲律宾），动物劝说（越南，老挝）或与滚石，针（越南）等方法，两人最终解除怀疑，结婚，这些细节与中国洪水神话基本相同。
除了上面提到的兄弟姐妹结婚再现人类的内容外，还有另一种东南亚洪水神话，那就是再造人类与兄弟姐妹的婚姻没有关系，而是上帝赐予的南瓜出生结果。正如越南洪水神话所说，两位神在洪水过后将八个南瓜带到地上，将它们放在八个区域，然后用八根炸药柱逐个打开南瓜，所以他们从330个族群中脱颖而出。缅甸的一个洪水神话说，一个超人智者在一头上帝赐予的牛肚子里发现了两颗南瓜籽，种下了它们，并制作了两个大南瓜，他从中走出了这个国家。老挝的洪水神话说，神赐予了仅有的三位国王和一头水牛，死后，从鼻孔中长出一根藤蔓，上面有一个大南瓜，然后三个老挝人的祖先从南瓜中出现。
中国的洪水神话也有与兄弟姐妹婚姻无关的人类再造内容，但不是上帝赐予的南瓜。正如彝族洪水神话所说，一个葫芦从水中飘出，从葫芦中出来。彝族人的洪水神话也说，洪水发人时，远处就有一个葫芦，各族的祖先从中出来。值得注意的是，在8个菲律宾洪涝神话的集合中，没有葫芦或南瓜的生活内容，兄弟姐妹的洪涝遗骸都是由正常胎儿所生，最多5男4女，而且是一个国家的祖先，也就是说，没有解释同源的人。
中国和越南在地理、民族和宗教文化上有着特殊的关系，因此中国的神话传说与越南（主要是越南人）的神话传说有更多的相似之处。除了以上三种类型的神话传说可以作为例子，还可以在：第一，中国和越南都受到儒家理性主义世界观的影响，神话人物的历史。如福士、彝族、神农、黄帝等神话皇帝逐渐演变成历史上的王者，并称自己的祖先为人。像中国一样，越南的书未能恢复其神话的完整性，而是根据封建社会的需要将其历史化。自公元15世纪以来，历史神话和传说已被纳入越南的官方历史书中。14至15世纪中世纪文学和17世纪历史叙事诗的早期汇编，如《南田书》，开始采用神话主题。其次，大约在1000年代中期，佛教开始在越南传播后，越南神话与佛教神话，道教神话和中国南方神话混合在一起。由此可见，天帝以道士玉（皇）为尊，佛陀被描述为慈善巫师，而那一头头发依然是白发苍苍、气势磅礴。一些中国的神话传说，如女婿、盘古、月亮、牛郎织女、太阳神、月亮神、风神、火神、雷神等，都被改编或再现。如中国神话中古代的盘开到越南神话的天神，两大情节大致相同。不同的是，中国神话说，随着泛古身体的生长，世界越来越分离。还有后期出现的"盘古手推斧、凿子分天下"的传说。而越南人的神话说，天柱之神突然站了起来，用头顶着屋顶，然后挖出土石，造出天石柱，天守住。石柱越高，天空就会像现在这样升得越高。天神柱是越南人的最高神，掌管天地宇宙之间的一切，也被称为玉皇大帝。中国的盘古和越南的天竺神（玉皇大帝）以不同的方式创造了万物：盘古死后，身体部位变成了人、山、草、月星等，而天竺神只造山造河水，用泥浆造了各种动物，而造人等诸多任务则由诸神执行。第三，从混沌的神话中，我们可以看到，中国和越南祖先对宇宙的原始看法基本相同。首先，宇宙混沌的概念在宇宙创造之前是混沌的，认为宇宙是混沌的，而上帝从混沌中解脱出来，这个混沌的神话是最古老的神话之一。二是把世界的创造想象成天地分离，即天地分离的概念。第三，天地分离后，"天地"的概念，"大地是平的，像一个巨大的方块，天空就像一个倒置的碗"，这与中国古人"天地"的宇宙概念是一样的。但这个想法应该以后再说。
神话是历史的预兆，虽然不等于历史，但它包含着一些历史因素。通过上面的比较和分析，可以明显看出，中国与东南亚的神话传说有着悠久的"血缘"关系。这不仅证明了中国与东南亚的祖先自原始社会以来就有着密切的经济文化交流，也证实了中国与东南亚一些民族之间可能存在祖先的祖先。
最后，应该强调的是，东南亚的地理和民族形势复杂，其神话和传说不是一个单独的系统，而是由几个不同的系统组成的。每个体系的神话都有自己独特的历史背景，如经济、地理、民族文化心理等，在形成和发展的过程中形成了自己的特色。东南亚神话的各个体系之间的交流，以及它们与中国民族神话的交流，不是单向的，而是相互的、多方面的，它们的关系极其复杂，难以追溯和梳理清楚。但可以肯定的是，这种多边交流和影响在促进东南亚国家之间以及中国与东南亚国家之间的民族融合、经济发展和文化进步方面发挥着重要作用。
作者介绍
张玉安，1945年生。吉林省钱安县人。1969年毕业于北京大学东方语言文学系。北京大学外国语学院东方语言文化系教授、博士生导师。他长期从事印尼和马来西亚语言和文化的教学和研究。主编作品包括《东方神话传说》、《印尼民间故事评论》和《东方民间传说比较研究》。由印尼语基础、世界四大文化与东南亚文学、东方文学词典等合著。
资料来源：最初在东南亚出版，1999年第3号，附有简要说明，详见原刊。