中国人有“隔辈亲”之说，所以当我看到窦垿祖父《第十四世祖窦晟画像》时，不禁会心笑了。
画中的窦晟端坐在一张栗色的中式木几上，官帽常服，胡须尽白。背景是青松翠柏，左右两旁的圆形花架上各摆着一盆兰草——这是画师的构图：青松翠柏预示长寿，兰草象征高洁清雅。其实，这些都是点缀和烘托。这幅画最动人之处在于窦晟手里抱着的孩子，从资料记载和窦晟的年纪推测，那无疑就是窦垿了。窦垿那时还是个孩童，两三岁的样子，肉嘟嘟，粉彤彤，戴个小圆帽，穿一身红，在色调上，绝对是全画的亮点。与爷爷窦晟的端庄安详不同，孙儿小窦垿的手没闲着，嘴没闲着，正试图去抓爷爷的领口或胡须，嘴里似乎也在哇哇嚷着，好像很淘。爷孙二人，一静一闹。爷爷神情安详，慈爱有加；孙儿天真有趣，萌得可爱。你想象不出这是18世纪末19世纪初（窦晟生卒1724-1808），距今200余年，一位中过举、做过官、著过书的中国老人的晚年生活图景。所以，在那些正襟危坐的历史人物画像中，我觉得窦晟的这幅画像特别温馨，特别有人伦之情、天伦之乐。因为那时，照相机还没有被发明（1841年世界上第一台照相机问世），请画师绘制人物是件十分奢侈的事，普通人家想都不敢想。而在给窦晟画像时，主家竟然让画师绘制他抱着孙子的照片，这是一位何等开明的老人，这是一位对孙儿何等疼爱的老人！可那时，谁能意料到这位老人手里的孩子，日后会成为历史文化名人窦垿，与他所撰的那副岳阳楼长联一样，流芳千古！
实际上，窦晟的这幅画像，主观上是画窦晟，客观上却展示了一种传承关系。这种关系又有两层涵义：
一是血缘。窦氏在中国古代诸姓中是个显著的存在，自夏少康受姓至今，已历四千余年。云南师宗淑基窦氏，从一世祖兴至今，已繁衍二十五世。当然，名气最大还是窦垿。窦垿（1803～1865），字于坫，又字子州，号兰泉，清嘉庆八年（1803年）生，祖籍江南泰川，明代迁居云南，现云南师宗县淑基村人。道光九年（1829年）26岁时，考中己丑科进士。此后，历任吏部主事、考功司行走、文选主事、员外郎郎中、学验封司、记名道府，以后又擢升江西道监察御史，钦差办理云南团课。同治四年（1865年）逝于贵州任上，享年六十二岁。以窦垿为主线上溯两代，即窦垿的祖父窦晟，继之是其父窦欲峻。窦晟为第十四世祖，窦欲峻为第十五世祖，窦垿为第十六世祖。窦氏三代，从知县、知府到御史，一脉相承，梯次上升。
二是家风。师宗县淑基村窦氏一脉：先祖一世至十世，武功世袭；十一世至今，书香门第，官宦世家。曾被誉为“父子为边将，祖孙领解元”，素有“滇东望族”之称，不仅出过进士，仅清朝至民国这段时间就出过县官25名。新中国成立后，在只有300多户4000多人的家族中，竟有600多人在外工作，平均每户都有两人，其中40%从教，可见其文运之繁盛。特别在“诗书传家”和“仕途沉浮”中，窦氏三代均有立德、立功、立言之“人生三不朽”的成就，经岁月沉淀，终孕育了“书香门第”，并在其家族《训词》中逐步成型，在历代精英人物中完善成熟，最终滋养了窦氏家族良好的家风。有其祖必有其孙，有其父必有其子，这就是家风对后代子孙的影响。
回到窦晟这个人，其实他是一个典型的儒家学派的知识分子。
首先，窦晟非常自律。他12岁考取生员（秀才），曾在罗平城买了一方砚台，自刻座右铭于其上，铭曰：“谨几慎独，毋自欺也；日新又新，戒牿亡也。”他在粮道衙门教私塾，从不受人额外钱财，也不羡慕荣华富贵。他在山西做官，所得俸禄省吃俭用，每月都寄给兄长，用于家务开支。成家立业后，他更注重家教，素以“公正勤和”为准则，他曾书写楹联一副：“孝友居家，由此百行顺利；谦和处世，自然万事亨通。”其妻柏氏死后，他坚决不再续娶，淡泊持身。
其次，窦晟非常孝顺。他在外地任职，立刻将年迈的父母接来赡养。父母病逝，他悲痛欲绝，痛不欲生；兄长死后，他对哥哥的两个儿子视为己出，精心抚育。侄儿不幸早逝，他又抚养侄孙直至成家立业。由于窦晟的孝心和担当，窦氏家族当时四代同堂没分家，近百人一个锅里吃饭，在当地传为佳话。
其三，窦晟非常友爱。乾隆十八年（1753年），窦晟经州、府、省学遴选为贡生，赴省城五华书院读书，并与钱沣（字南园）结识，二人惺惺相惜，友情笃深，后虽仕途歧路，一直保持书信往来，成为莫逆之交。
其四，窦晟尊师重教。他任建水县教谕时，看到建水文庙年久失修，有庙无学，便捐银修复文庙，倡建崇文书院，主持祭孔仪式，恢复儒学传统。他在任赵州(今大理祥云县)学政时，曾捐银设置了“乡试卷金”，用以资助寒门学子通过科举途径争取功名。他曾发动亲友在龙川（今龙甸）兴建书院，家中积蓄用尽，他就变卖妻子的发簪和手镯。
其五，窦晟为官清廉。乾隆三十四年（1769年），朝廷命军机大臣、保和殿大学士傅恒任经略，大学士阿桂任主将，率军抗击与云南相邻的缅甸入侵之敌。于是，窦晟结识了傅恒和阿桂两位重臣。阿桂被窦晟的人品、学识所折服，平缅班师回京之后，面奏乾隆帝，赞窦晟“学政职上称职有为”，应加以提保。乾隆四十四年(1779年)，朝廷降旨擢升窦晟为大理府教授，并随后被保举出任浙江宁波府象山县知县。窦晟到任后，奖励农桑，发展海盐晒制产业，深受百姓拥戴。乾隆四十八年（1783年），窦晟奉调山西洪洞知县。他清正廉洁，秉公办事，课农劝耕，捐银三百两，重修学宫，重启祭孔典礼。后又捐出个人三年俸禄，兴修了社稷坛，并对护城河和排水沟进行了疏浚清淤。他在暖阁柱上题写的一副对联——“莫负他人称父母，方能自己荫儿孙”，以鞭策自己勤政为民，为此，当他告老回乡时，洪洞县的老百姓要为他建德政牌坊，他竭力劝阻，把材料捐给了正在修葺的书院。他离开洪洞县时，官绅、乡民争相为他设宴饯行，依依惜别的百姓延绵数里路。
其六，窦晟勤奋好学。窦晟对经学、理学和《家礼》《四礼》《四礼翼》《吕子呻吟语》等书手不释卷。他通读经史典籍，专心研究“宋代五子”的学说，每逢五华书院月考和接受学使的考试，他常居第一名，其所著《观凤试拟董仲舒天人三策》一文，学使称其为滇中独一无二。他告老回乡二十余年仍笔耕不辍，时常用古训自勉。他学识渊博，一生著述颇丰。十七岁便著有《攘斥佛老浅说》《田家四时志》，他撰写的《缠足论》《地理说》《守节论》等文章，对陈规陋习和封建迷信进行了驳斥，反映了窦晟思想的进步和开明。他中年著有《芸余草》，晚年著有《庸草》等著作，还有文集《自芸斋诗草》。窦晟还重视“诗书传家”，他撰写了一副对联：“守祖宗义方教泽；愿子孙世代书香。”，如今，凡淑基窦氏族人都把这副对联作为神联，恭恭敬敬悬挂于供桌两侧，以此教育后人勿忘先祖，勤勉读书。此后，窦氏后人无论贫富，不分男女，皆形成识字读书的良好风尚。
正是在窦晟这一代，以身作则，率先垂范，诗书传家，家风育人，以书香扶清风，以清风树形象，才培育了其子“江南好官窦欲峻”、其孙监察御史窦垿，以及数千淑基窦氏后代，成为全社会学习的榜样。