中國人有“隔輩親”之說，是以當我看到窦垿祖父《第十四世祖窦晟畫像》時，不禁會心笑了。
畫中的窦晟端坐在一張栗色的中式木幾上，官帽常服，胡須盡白。背景是青松翠柏，左右兩旁的圓形花架上各擺着一盆蘭草——這是畫師的構圖：青松翠柏預示長壽，蘭草象征高潔清雅。其實，這些都是點綴和烘托。這幅畫最動人之處在于窦晟手裡抱着的孩子，從資料記載和窦晟的年紀推測，那無疑就是窦垿了。窦垿那時還是個孩童，兩三歲的樣子，肉嘟嘟，粉彤彤，戴個小圓帽，穿一身紅，在色調上，絕對是全畫的亮點。與爺爺窦晟的端莊安詳不同，孫兒小窦垿的手沒閑着，嘴沒閑着，正試圖去抓爺爺的領口或胡須，嘴裡似乎也在哇哇嚷着，好像很淘。爺孫二人，一靜一鬧。爺爺神情安詳，慈愛有加；孫兒天真有趣，萌得可愛。你想象不出這是18世紀末19世紀初（窦晟生卒1724-1808），距今200餘年，一位中過舉、做過官、著過書的中國老人的晚年生活圖景。是以，在那些正襟危坐的曆史人物畫像中，我覺得窦晟的這幅畫像特别溫馨，特别有人倫之情、天倫之樂。因為那時，照相機還沒有被發明（1841年世界上第一台照相機問世），請畫師繪制人物是件十分奢侈的事，普通人家想都不敢想。而在給窦晟畫像時，主家竟然讓畫師繪制他抱着孫子的照片，這是一位何等開明的老人，這是一位對孫兒何等疼愛的老人！可那時，誰能意料到這位老人手裡的孩子，日後會成為曆史文化名人窦垿，與他所撰的那副嶽陽樓長聯一樣，流芳千古！
實際上，窦晟的這幅畫像，主觀上是畫窦晟，客觀上卻展示了一種傳承關系。這種關系又有兩層涵義：
一是血緣。窦氏在中國古代諸姓中是個顯著的存在，自夏少康受姓至今，已曆四千餘年。雲南師宗淑基窦氏，從一世祖興至今，已繁衍二十五世。當然，名氣最大還是窦垿。窦垿（1803～1865），字于坫，又字子州，号蘭泉，清嘉慶八年（1803年）生，祖籍江南泰川，明代遷居雲南，現雲南師宗縣淑基村人。道光九年（1829年）26歲時，考中己醜科進士。此後，曆任吏部主事、考功司行走、文選主事、員外郎郎中、學驗封司、記名道府，以後又擢升江西道監察禦史，欽差辦理雲南團課。同治四年（1865年）逝于貴州任上，享年六十二歲。以窦垿為主線上溯兩代，即窦垿的祖父窦晟，繼之是其父窦欲峻。窦晟為第十四世祖，窦欲峻為第十五世祖，窦垿為第十六世祖。窦氏三代，從知縣、知府到禦史，一脈相承，梯次上升。
二是家風。師宗縣淑基村窦氏一脈：先祖一世至十世，武功世襲；十一世至今，書香門第，官宦世家。曾被譽為“父子為邊将，祖孫領解元”，素有“滇東望族”之稱，不僅出過進士，僅清朝至民國這段時間就出過縣官25名。新中國成立後，在隻有300多戶4000多人的家族中，竟有600多人在外工作，平均每戶都有兩人，其中40%從教，可見其文運之繁盛。特别在“詩書傳家”和“仕途沉浮”中，窦氏三代均有立德、立功、立言之“人生三不朽”的成就，經歲月沉澱，終孕育了“書香門第”，并在其家族《訓詞》中逐漸成型，在曆代精英人物中完善成熟，最終滋養了窦氏家族良好的家風。有其祖必有其孫，有其父必有其子，這就是家風對後代子孫的影響。
回到窦晟這個人，其實他是一個典型的儒家學派的知識分子。
首先，窦晟非常自律。他12歲考取生員（秀才），曾在羅平城買了一方硯台，自刻座右銘于其上，銘曰：“謹幾慎獨，毋自欺也；日新又新，戒牿亡也。”他在糧道衙門教私塾，從不受人額外錢财，也不羨慕榮華富貴。他在山西做官，所得俸祿省吃儉用，每月都寄給兄長，用于家務開支。成家立業後，他更注重家教，素以“公正勤和”為準則，他曾書寫楹聯一副：“孝友居家，由此百行順利；謙和處世，自然萬事亨通。”其妻柏氏死後，他堅決不再續娶，淡泊持身。
其次，窦晟非常孝順。他在外地任職，立刻将年邁的父母接來贍養。父母病逝，他悲痛欲絕，痛不欲生；兄長死後，他對哥哥的兩個兒子視為己出，精心撫育。侄兒不幸早逝，他又撫養侄孫直至成家立業。由于窦晟的孝心和擔當，窦氏家族當時四代同堂沒分家，近百人一個鍋裡吃飯，在當地傳為佳話。
其三，窦晟非常友愛。乾隆十八年（1753年），窦晟經州、府、省學遴選為貢生，赴省城五華書院讀書，并與錢沣（字南園）結識，二人惺惺相惜，友情笃深，後雖仕途歧路，一直保持書信往來，成為莫逆之交。
其四，窦晟尊師重教。他任建水縣教谕時，看到建水文廟年久失修，有廟無學，便捐銀修複文廟，倡建崇文書院，主持祭孔儀式，恢複儒學傳統。他在任趙州(今大理祥雲縣)學政時，曾捐銀設定了“鄉試卷金”，用以資助寒門學子通過科舉途徑争取功名。他曾發動親友在龍川（今龍甸）興建書院，家中積蓄用盡，他就變賣妻子的發簪和手镯。
其五，窦晟為官清廉。乾隆三十四年（1769年），朝廷命軍機大臣、保和殿大學士傅恒任經略，大學士阿桂任主将，率軍抗擊與雲南相鄰的緬甸入侵之敵。于是，窦晟結識了傅恒和阿桂兩位重臣。阿桂被窦晟的人品、學識所折服，平緬班師回京之後，面奏乾隆帝，贊窦晟“學政職上稱職有為”，應加以提保。乾隆四十四年(1779年)，朝廷降旨擢升窦晟為大理府教授，并随後被保舉出任浙江甯波府象山縣知縣。窦晟到任後，獎勵農桑，發展海鹽曬制産業，深受百姓擁戴。乾隆四十八年（1783年），窦晟奉調山西洪洞知縣。他清正廉潔，秉公辦事，課農勸耕，捐銀三百兩，重修學宮，重新開機祭孔典禮。後又捐出個人三年俸祿，興修了社稷壇，并對護城河和排水溝進行了疏浚清淤。他在暖閣柱上題寫的一副對聯——“莫負他人稱父母，方能自己蔭兒孫”，以鞭策自己勤政為民，為此，當他告老回鄉時，洪洞縣的老百姓要為他建德政牌坊，他竭力勸阻，把材料捐給了正在修葺的書院。他離開洪洞縣時，官紳、鄉民争相為他設宴餞行，依依惜别的百姓延綿數裡路。
其六，窦晟勤奮好學。窦晟對經學、理學和《家禮》《四禮》《四禮翼》《呂子呻吟語》等書手不釋卷。他通讀經史典籍，專心研究“宋代五子”的學說，每逢五華書院月考和接受學使的考試，他常居第一名，其所著《觀鳳試拟董仲舒天人三策》一文，學使稱其為滇中獨一無二。他告老回鄉二十餘年仍筆耕不辍，時常用古訓自勉。他學識淵博，一生著述頗豐。十七歲便著有《攘斥佛老淺說》《田家四時志》，他撰寫的《纏足論》《地理說》《守節論》等文章，對陳規陋習和封建迷信進行了駁斥，反映了窦晟思想的進步和開明。他中年著有《芸餘草》，晚年著有《庸草》等著作，還有文集《自芸齋詩草》。窦晟還重視“詩書傳家”，他撰寫了一副對聯：“守祖宗義方教澤；願子孫世代書香。”，如今，凡淑基窦氏族人都把這副對聯作為神聯，恭恭敬敬懸挂于供桌兩側，以此教育後人勿忘先祖，勤勉讀書。此後，窦氏後人無論貧富，不分男女，皆形成識字讀書的良好風尚。
正是在窦晟這一代，以身作則，率先垂範，詩書傳家，家風育人，以書香扶清風，以清風樹形象，才培育了其子“江南好官窦欲峻”、其孫監察禦史窦垿，以及數千淑基窦氏後代，成為全社會學習的榜樣。