阿蒙神呈现为五种形态：其一为人。
他坐于王座之上，一手持权杖，一手握生命之符。
呈此形态时，他属于阿蒙–拉神的九神体系之一，其余八位神分别是阿蒙特、努、努特、赫胡伊、赫海特、凯库伊、凯克特、哈托尔。
其二为蛙首人身，而女神阿蒙特则是蛇首人身。
其三为蛇首人身，而阿蒙特是猫首人身。
其四为猿猴。
其五为俯卧的狮子座像。
阿蒙特的拟人化
早期对阿蒙神的崇拜已经无从探知，但是证据表明这种崇拜并不广泛，事实上，唯一重要的中心就是底比斯城。
在第十二王朝时期的底比斯北部名为阿普特、而后为的地区，有一座阿蒙神的神殿和神龛。科普特人把这一词加上表示阴性的冠词t，给泰普城命名，底比斯的名字也由这一词而来。
掌管阿普特的是一位女神，名字也是阿普特，她可能是这个地区的人格化形象，也可能只是当地的一位神而已，偶然之间或刻意为之，地区的名字便给予了她。
这位女神极有可能就是该地的精神或是化身。
在展现她形象的浮雕里，她的模样是手握权杖和生命之符的女性，头戴圆盘和角状饰物。
这个符号放在了象形文字之上，后者发音为“阿普特”，代表这位女神的名字。
圆盘和角状饰物表明这位底比斯的守护女神其实是女神哈托尔的一个形象。
信仰的人多了也就出现了祭司
直到第十二王朝时期，阿蒙神也仅是地区性的重要神祇而已，然而随着底比斯的王公在继承埃及王权的角逐中获胜，并成功将底比斯定为王国的新都城，阿蒙神于是成为了上埃及的主神。
很可能就在那个时期，阿蒙神便被赋予了崇高的地位，随后被尊为“众神之王”。
那时阿蒙神在卡纳克的神殿并不大，内有神龛，由几个小的侧厅围绕，前庭两侧各有一根柱子。
这样的规模几乎直到第十八王朝王权上升后才有所改变。
底比斯阿蒙神的神殿是否是在第十二王朝时由国王们新建，抑或是原先已有神庙，很难断定。很可能早期在阿普特就有阿蒙神的神庙了，后来只是重建了神殿而已。
随着底比斯的王公成为了埃及的王，祭司便立即声称阿蒙神不仅仅是伟大的造物之神太阳神的另一形态。
那时太阳神早在埃及北部的安奴也就是之后的赫利奥波利斯，以拉神、泰穆神、凯佩拉神、赫鲁–胡提神之名被崇拜了数百年，祭司却宣称阿蒙神具备了以上诸神的能力，且更为伟大。由于底比斯将原先的都城孟斐斯取而代之，孟斐斯所有伟大的神明的神性也理所当然地归于阿蒙神了。
如此这般，阿蒙神的祭司便成功地将自己供奉的神在宗教与政治层面造就为王国的主神。
第二十四王朝的确认
公元前725年前后，埃及的土地上曾有五名国王并立，他们统治着不同的地区。
在尼罗河三角洲，塞易斯的利比亚诸侯特弗纳赫特（公元前727—公元前720年在位）建立了第二十四王朝，并与北方的小邦君主合力对抗南部的统治者。
公元前10世纪在埃及南部，一个努比亚人的王国成立于尼罗河第四瀑布附近的纳帕塔，不过由于该国曾被埃及人占领了数个世纪，因此那里的人们接受了埃及的思想、文化和神祇。此时努比亚及库施国王的势力越来越大，甚至开始影响到北方直至底比斯地区。
特弗纳赫特的敌人是一支努比亚国王皮耶的军队。
这支南方军队在多场战役中取得了小规模胜利，但他们没能在对抗特弗纳赫特及其盟友的战斗中取得突破性进展。
皮耶国王本人当时身在底比斯，在那里，他立刻安排当时在任的阿蒙神之妻也就是奥索尔孔三世的女儿谢佩努彼特一世收养自己的姐妹阿蒙尼尔迪斯一世，从而将她任命为“阿蒙神之妻”。
皮耶国王参加了盛大的佩特节，随后率努比亚军队向北进发，希望能最终一决胜负。
收养的侄女
皮耶是库施王朝的开创者，他起初驻扎在赫尔摩波利斯和赫拉克来俄波利斯。
这两座城的诸侯向他投降后，他又继续前往北方，征服了美杜姆和伊特塔威。
接替皮耶继承王位的是弟弟沙巴卡（公元前716年—公元前702年在位）。
他将政府驻地迁至北方，由此成为埃及的库施第二十五王朝的第一任国王。
沙巴卡在位第二年必须抵御第二十四王朝最后一位成员，特弗纳赫特的儿子贝肯雷内夫的进攻，因为贝肯雷内夫此时正开始向南扩张自己的势力范围。
贝肯雷内夫后来被俘，根据曼内托的说法，被俘之后他被活活烧死。
另外，沙巴卡还让阿蒙尼尔迪斯一世收养了自己的侄女，皮耶的女儿谢佩努彼特二世，并于公元前710年将她立为阿蒙神之妻，通过这种方式，沙巴卡巩固了自己在底比斯的统治。
沙巴卡自认为有义务遵循埃及国王的传统，他开始在国内的宗教中心修建大批建筑，目的主要是为了赞美阿蒙神。
参考资料：
众神之王阿蒙神和阿蒙-拉神，以及底比斯三神；埃及诸神；2018.07；中信出版集团
