资本主义的生命线和现代性 – 从韩非子到斯大林

接上文

在之后很漫长的岁月中，无论是在中国，还是在西方，保守传统和现代维新永远都在进行争吵，但从来没有一种制度化的创新方法，这很正常，因为你如果要革新，在刚开始革新的时候没有问题，但你怎么做到持续不断地创新呢？比方说蒙古人，他们一路西征，带去了很多中西方文化的交融，打完之后呢？战争扩张的边际也就是他们创新的边际，之后又回到了历史的周期里面。所以在东西方，我们看到的都是脉冲式的改革，然后最后趋于平淡归于保守。张居正，王安石。但毫无疑问，对于传统的不认可，以及用发展的眼光看世界已经越来越常见。

一个很好的例子是弥勒佛，弥勒文化在中国的传播并不是和释迦摩尼一起发生的，它结合了很多民间传说，比佛教的传播要更晚一点，但弥勒文化就是很经典的一种反传统文化，或者有人把它当做了佛教里面的现代性例子。弥勒降世之后人人可以活十万岁，从此幸福喜乐，一个和“传统”世界截然不同的故事，这也不难理解弥勒文化经常和反叛结合在一起。这说明，即便在漫长的中世纪，在中国传统世界里面，对于新制度，新生活方式的追求依然是存在的，大家并不是一直安于现状的，法家的“所重异”和罗斯托的“欲望更替”真实存在。

资本主义是第一个，用制度形式去明确社会合理性来自于“进步”的时代。在传统的封建主义社会里面，土地主和君主的合法性来自于君权神授，而资本主义社会里面，合法性来自于利润的增加。

很简单，你很难评价到底康熙还是路易十四谁的道德更高，但你可以对比他们治下国家和国民的收入，以此判断谁的国家更强大。我们不说这种评价方法到底是对是错，后文中会提到马克思对此有巨大的反对意见，他觉得用金钱衡量道德，是一种异化和物化，但你不可否认的是，资本主义世界观，第一次给了世界一个可以量化的评价标准。然后对于利润的追求，让一个国家从上到下，开始有了一个共同的目标。

一个党，一个国家，一个民族，如果一切从本本出发，思想僵化，迷信盛行，那么他就不能前进，它的生机就停止了，就要亡党亡国。

那么利润的总和是什么呢？就是GDP，GDP是一个利润指标，衡量一年里面一个经济体的全部利润。GDP的增长，是资本主义现代性的体现，也是资本主义现代性的结果，所有的经济活动参与者第一次拥有了一个共同的目标就是增加自己的利润，然后就像哈贝马斯说的那样：

法律是公民自己为自己订立的，是公意，而不是统治者意志的体现，法律蕴含着契约精神。如果民众能就有关问 题进行广泛而理性的讨论，并在此讨论的基础上形成公共意见，再形成公共意志，那么，这种公共 意志便有可能转化为法律。

资本主义社会里面对于利润的追求是一种普适性的公意，资本主义社会制度是第一次，我们不再从道德，从品性，从血统去评价一个人，一个国家，一个组织的好坏，利润指标代替了一切。当然利润的增长，如马克思所批判的，让所有人陷入疯狂，异化世界，物化他人。

所以如果说韩非第一次提出了，传统不一定是唯一的发展路径，在他之后一千年间，无数改革家都尝试找到新的发展路径，但都被传统打败，资本主义以及对于利润的追求，是第一个打败封建主义传统思想的改良。也就是马克思说的资本主义取代封建主义。但实际上，资本主义发展路径成为了取代一切传统主义的路线，有从奴隶社会一步踏入资本主义社会的例子，也有从政教合一国家一步踏入资本主义的例子。与其说资本主义是封建主义后的一个发展阶段，不如说资本主义是终结一切传统主义的阶段。不管传统主义的代表是封建主，是奴隶主，还是宗教上师。即便这些人现在成为了资本家，但他们深深知道自己的合法性并不来自于什么血缘和教条，而是资本。

而资本主义的合法性体现，利润的增长，最后就凝聚成了GDP的增速。

所以如果说韩非指出了传统不一定通向未来，传统的事物不一定就是合理的。资本主义给出了一种可能的解决方案，就是用利润增长来体现自己的合理性，来摆脱传统的桎梏，走向未来。但就像儒家一样，你所依赖的合理性也会成为你的桎梏，儒家思想被崇古思潮所限制，孔子，孟子，朱熹一代不如一代（我一直觉得他们不一定一代不如一代，但儒家的哲学让他们只能一代不如一代，不然怎么复古？）

资本主义同样被自己的利润追求所束缚，资本主义的合法性来自于利润，那么资本主义的不合法性自然就来自于利润的丧失，多少次革命爆发在经济增速降低的时候？

如果不适当地集中中央财政收入，加强中央财力，日子就过不下去，最终全国都要受害。比如广东的金融状况，今后几个月如果没有中央的支持，日子会相当地难过。

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一个非常有趣的现象是，马克思在承认资本主义贡献的时候用过这样的词汇

资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了

这句话就非常像2000年前儒家批评法家的话语...

使天下之人皆得自新，更節修行，各慎其身；塞萬民之望，而以盛德與天下，天下息矣

儒家也觉得如果秦始皇可以用封建的，宗法的，田园诗般的关系，就可以天下相安无事。

而马克思对于资本主义现代性的批判，某种意义上也像是对资本主义命运的一个断言：

资产阶级除非对生产工具, 从而对生产关系, 从而对全部社会关系不断地进行革命, 否则就不能生存下去。……生产的不断变革, 一切社会状况不停的动荡, 永远的不安定和变动,这就是资产阶级时代不同于过去一切时代的地方。

在马克思过世之后，熊彼得也认为创造性毁灭是必不可少的。

如果说资本主义替代传统的封建主义，替代宗教的时候，是一个革命者，按照马克思的话“资产阶级在历史上曾经起过非常革命的作用”，那么它革命的体现，就是不断提高利润，不断让更多的生产关系得到改组。

从拿破仑开始，到1848年的欧洲革命，到十月革命，到中国辛亥革命，到二战后亚非拉的殖民地解放运动，越来越多的封建社会，奴隶社会，政教合一国家被资本主义用利润增长的合法性推翻。而资本主义也扩散到了越来越多的国家。

然后资本主义的扩散也意味着增长的空间开始减少。

所以与其说是资本主义增速慢就要发生危机，不如说，这是所有改革派，千年以来的宿命，如果你是保守派，你只要不动就不会输，如果你是改革派，你改革了资本主义国家后增速降低，战争的风险就反噬，你通过战争改革掉殖民地，之后增速降低，战争的风险又开始发生。

所以我很理解很多朋友觉得现在有战争的风险，但同样的道理，如果你仔细思考一下你就会发现战争在2020年代根本不解决问题。如果说二战后资本主义还有一堆处女地可以开发，现在世界的大部分人口国家基本上都进入了资本主义社会，一个最简单的思考，中国把美国干了，你能比现在的联储更宽松？美国把中国干了，你能比中国的信贷脉冲/土地财政更给力？大家其实都已经火力全开了。

这样的战争，它的合法性只能从民族主义里面去寻找（很爽），从资本主义里面是找不到合法性的（但赚不到钱）。对于解决问题来了说就是饮鸩止渴。

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那么在一个增速越来越低的世界里面，当马克思的预言看起来要成真的时候，我们的眼前有两条道路，一条是当年斯大林定下的，当时苏联第一批领导者们在上台之后马上也意识到了这个问题，如果沙俄时期的国家是用封建社会和一点点资本主义萌芽组成的国家，那么一个新生的苏维埃，如何证明自己的现代性，如何证明自己的合法性呢？

当时世界上其他国家的利润不断增长，重新回到封建时期肯定不可能，走资本主义道路也不现实。于是斯大林的看法是“共产主义就是不断发展生产力”，这一点和托洛茨基是一模一样的，如果说资本主义用利润的增长，来抵抗传统思想，来鼓励大家不停向前。那么共产主义就用不断的生产力提高，来封锁社会倒退的道路，鼓励大家一往无前。

逻辑思考一下，如果说韩非子提出了进步的可能性，资本主义提出了一种进步的方法，当资本主义的进步体现，或者说现代性体现GDP增速越来越低的时候，我们有两种可能：

· 找到一个新的进步体现

· 回到更传统的社会里面

如果说共产主义给了一种潜在的解决方案，给社会找到一个新的进步可能性，那么悲观一点的看法，回到过去也不是没可能。

回到更传统的社会里面同样是一种非常诱人的做法，越来越多的宗教思潮在低增速地区复辟，BTC类似金本位的做法到底是一种改良还是一种复古很难说。元宇宙的设想是一种非常彻底的创造性毁灭，因为它直接创造了一个世界...但你并不知道它创造出来的这个世界里面，会不会是一个封建主义国家...如果真的像微软和Meta说的那样，元宇宙是现实和虚拟的互相交互，当现实世界里经济增速不到1%的时候，建立一个每年增长1%的宇宙，大概率也是个中世纪宇宙吧.....

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综上所述，对于每一个人来说，我们活的年代就是当代，就是现代，过去就是过去。我们永远面对一个选择就是，到底是选择用过去的方法处理当下的问题，还是用新的方法处理新的问题。

韩非子说不要沉迷过去，可以有第二种方法

资本主义给出了一个抛弃传统的办法，用利润的增加赋予现代人现代性，让我们勇于和过去说再见，改造了所有旧世界，但它的改革似乎走到一个拐点，GDP的增速开始降低

我们眼前有两条道路，一条是我们找到一个新的现代性来源，例如说共产主义不断改造生产力。一条是更保守的路线，如同罗斯托预言的在高额消费之后开始追求质量和内心世界，元宇宙也应运而生。绿水青山的概念也慢慢深入人心意味着产能扩张阶段慢慢结束

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写到这里我觉得我并没有把这个故事写好，但我希望大家可以感受到历史的这种巧合之处，商鞅的观点和2000年后的罗斯托异曲同工，马克思对于资本主义的批判和儒家对法家的责难，罗斯托的预言和绿水青山以及元宇宙或多或少有关。

如果要用一句话说明GDP为什么一定要增长，因为只有增长的GDP，才能证明资本主义依然在改造这个世界，资本主义才能证明自己过去200年对于封建社会，奴隶社会，政教合一国家的颠覆是有价值的，才能抵御传统保守思维的侵蚀，这就是资本主义的生命线。

全文完