大家好，今天我们继续介绍法家思想家韩非子，前面我们介绍了法家思想的性恶论和天道观，论述了道、理、法的关系，韩非子从道家思想中找到了法家思想的哲学基础，也为法的正当性和真理性提供论证。
道是万物的本原，是万物存在的根本，理和法是道的显现，理和法都来自道。道是天道、理是事理，法是人法，道是统摄天地万物的规律和法则，理是具体事物的规则，法是人类社会的理，遵法就是遵道，遵法就是遵理。
道是永恒的，是理和法的根基和本原，而法是具体的变化的，由此，韩非子进一步提出了自己基于“法”的政治理念，如何按照“法”去治理复杂多变的人类社会呢？
今天我们介绍三点：法后王、辩证法、明分使群。
首先，是打破固有的思想传统，这里韩非子继承和发扬了老师荀子的“法后王”思想，法后王对应的是法先王，也就是治国要因时而变，不要固守先王的思想和理念，韩非子在《五蠹dù》中提出了：不期修古，不法常可，事异则备变，世异则事异等思想，都是告诉不要固守传统，这和当时的儒家思想是背道而驰的，儒家思想主张法先王，效法先王的做法和治国理念，而韩非子继承了荀子的法后王的思想。
这里韩非子还用“守株待兔”的寓言故事阐述了自己的思想，说宋国农夫耕田，遇到兔子撞到树上，其脖子撞折而死。农夫得兔，非常高兴，他就不再耕田，整天守在树旁，希望再得一只兔子。最终，农夫傻等好久也不得，被宋人耻笑。韩非子说，当今那些靠先王的理念治世的人，跟守株待兔没什么区别。
韩非子在书中对先王的赞美进行了抨击，他在《难一》篇中说，后人夸赞舜的贤明德行，就举例说舜所到之处，无不兴旺、平安祥和，但是韩非子说，这样夸赞舜，难道不是在否定尧吗？如果认为舜贤能，那么就否定了尧的明察。如果认为尧圣明；那么就否定了舜的贤能。所以，韩非子说，要么是批评尧的执政能力不行，要么是人们对舜过誉了，这两种情况是不可能同时成立的。
韩非子还举了著名的“矛盾”的例子，无坚不摧的矛，和无所不抵的盾是不可能同时成立的。矛盾之所以不能同时成立，是它们缺乏统一的标准，于是，韩非子提出了解决矛盾双方统一的办法，统一按照“法”的标准去衡量，这就是：“法令制于上，一断于法，王子犯法于民同罪。” 这就是：依法治国。韩非子说，实行法治就可以让天下的人不得不遵守法度，那么就不会产生这种自相矛盾的过错。掌握了法度，即便是平庸的君主也可以容易做到，要治理天下，为什么要放弃平庸的人都可以做到的方法，而去遵循尧、舜他们都很难做到的方法呢？韩非子通过“矛盾的辩证关系”来论证了“法治”的必要性和可行性。
韩非子认为，之所以会产生矛盾，是因为矛和盾被错误地使用，矛盾不是不能共存，而是可以存在于不同的地方。韩非子举例说，冰块和炭火不能放到同一个容器中，严寒和炎热不可能在同一个季节中，如果君主听从了相互矛盾的学说，就不可能治理好国家。事物各有其理，把正确的人放到正确的位置，才能发挥潜力。
在具体的国家治理上，韩非子继承了荀子的“明分使群”的思想。《荀子·富国》篇说：“离居不相待则穷，群而无分则争。穷者患也，争者祸也。救患除祸，则莫若明分使群矣。” 荀子认为，人生而有欲；人们的欲求相同，但欲多而物寡，社会的物资不能满足人的欲求；如果人们之间没有尊卑贵贱的分别，就必然发生争夺，导致混乱。解决这一矛盾的办法，就是“明分”，通过制定礼义，给人们规定出一定的“度量分界”，以调节人们的欲求，做到“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称”，使人们各得其所，组成群体。他认为，人与动物的区别在于“人能群”，即人能组织社会，有丰富的社会生活和社会实践，通过劳动分工提高生产力和生活水平。
荀子从社会发生学的角度提出了“名分使群”，通过定名分，社会成员各就其位，各司其职，各得其所，各乐其生，通过隆礼重法来维持一个社会的秩序。韩非子继承了这个思想，他把社会发展分为：上古、中古、近古和当世。上古的人靠自然的供给而衣食满足，韩非子说，上古竞于道德，如周文王行仁义而王天下，而徐偃王行仁义被楚所灭而丧国，因此，仁义用于古不可用于今，世异则事异。
而韩非子认为，当世不能靠德治，而要靠实力。在《韩非子·显学》篇中，他说，和自己势均力敌的国家的君主，即使喜爱我的道德准则，我也不能使他们进献贡品而向我称臣；边关以内的封侯，即使反对我的德行，我也一定能使他们拿着禽类的礼物来朝拜。所以力量强大，别人就会来朝拜；力量弱小，就要向别人朝拜；所以英明的君主致力于壮大自己的力量。在管教严厉的家庭中没有强横凶狠的奴仆，而在慈母的溺爱下反而会出败家子。这就是慈母多败儿，韩非子说，因此我知道，威严的权势可以用来禁止暴行，而德行的深厚不能够用来制止祸乱。在战国的乱世，德治不足以治世，而唯有通过法治基础上构建的权威才可以维持社会秩序。韩非子说：上古竞于道德、中古遂于智谋，而当今争于气力，用强力、实力和权力说话。
荀子的“明分使群”的思想，其实从孔子就提出，不过并没有详细论证，孔子说：君君、臣臣、父父、子子，很多人认为这是儒家思想在强调阶级观念，但其实是名家的“循名责实，名实相符”，君要像君那么做事，第一个君是名词，第二个君是动词，同样，君臣、父子都要按照各自的名分做事，这样整个社会才会井然有序，不至于产生混乱、矛盾和冲突。这其实也体现了明分使群的思想，这也体现了法家思想的“辩证统一”思想，不同个体的矛盾，可以通过合理的制度实现辩证统一。
韩非子认为，之所以有自相矛盾、不同的人有不同的意见的现象，就是因为没有统一的法度和准则，没有把事物放到合适的位置，而且，不同的时代，要采用不同的方法治理。在矛盾统一的思想上，韩非子吸收了道家老子的朴素辩证法，辩证法就是关于事物矛盾的运动、发展、变化的一般规律的认识方法，事物在不断变化，不断发展，发展变化就是事物内在矛盾斗争的结果。旧矛盾消解，形成统一，又生发蕴含着新矛盾，新矛盾的对立斗争，促进事物的发展，形成新的统一，如此不断演变。
针对事物的不断发展变化性质，韩非子在《解老》篇中指出：“定理有存亡，有生死，有盛衰”， “物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可为常”。他在中国哲学史上第一次提出了“矛盾”的概念，矛盾的双方是相互对立和相互否定的。
老子说：“大言稀声，大象无形”，从“无”的一面反观“有”，从“有”的一面反观“无”，有无相对，有无统一，通过矛盾、对立、发展的眼光来看待事物，从而才能真实实现辩证统一和价值升华，这是韩非子对老子道家思想的诠释，并把这种思想运用到了社会实践和国家治理上，虽然法家思想后来走向了集权和专制，但在政治制度的设计上，韩非子的法家思想不可谓是一次巨大的突破和创新。
好了，今天的内容就是这些，下一期内容，我们再进一步具体介绍，韩非子法家思想的核心：“法术势”究竟讲了什么，更多精彩内容，请点赞收藏并关注我。