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作者杨欢（槛外学生），一个热爱《红楼梦》，阅读红楼十载的理科生。白天从事科学研究，夜晚从事文学研究，希望有机会和大家沟通，阅读红楼。作者自述：奇文共欣赏，疑义相与析。试探其中味，迷者共解之。
作者
槛外学生
笔者去年读中医哲学相关论著时，读到某处，常常感到有“草蛇灰线，马迹蛛丝”牵动红楼。今日，再回到红楼文本，方觉字里行间皆有中医哲学思想根源。前番已作文浅聊“正邪”二字，今日仍以一门外汉的角度，聊聊我心中的红楼“阴阳”。
在红楼因麒麟伏白首双星回，湘云和翠缕在大观园内看到了“楼子上结楼子”的石榴花后，有了一大段关于“阴阳”的讨论。
抛开翠缕最后主奴的阴阳论断，单论湘云思想，在笔者看来其要点包括四点：
1、气一元论
湘云说：
“这阴阳不过是个气罢了……天地间都赋阴阳二气所生……比如天是阳，地就是阴……”
她肯定了包括天地在内的世间万物，都是物质性的，只具有阴阳等自然属性的“气”所生。这是元气本源论的根本点，它排除了“气”之先还有精神性的本原或“无”的本原。物质性的气是湘云哲学观念中的最高范畴；
2、气赋成形
对于“气”怎样生成世间万物的问题，湘云提出：
“器物赋了成形。”
她还说道气赋成形的过程：
“天地间都赋阴阳二气所生，或正或邪，或奇或怪，千变万化，都是阴阳顺逆，多少一生出来，人罕见的就奇，究竟理还是一样。”
湘云认为气赋成形，是天地万物生成的总的理。至于阴阳二气可以生成“千变万化”的事物，则是由它们流动的顺逆造成的。（此论或可看做现象的多样性与规律的统一性。）
3、物质性的“气”无所谓生灭
针对湘云前述论说：
翠缕道：“这么说起来，从古至今，开天辟地，都是些阴阳了？”湘云笑道，“糊涂东西，越说越放屁。什么‘都是些阴阳’，难道还有个阴阳不成！‘阴’‘阳’两个字还只是一字，阳尽了就成阴，阴尽了就成阳，不是阴尽了又有个阳生出来，阳尽了又有个阴生出来。”
湘云认为“阴阳”无关生灭，也就是“物质”无关生灭。（湘云此论概是驳周敦颐“太极动则生阳，动极而静，静则生阴，静即复动”观点。）
4、朴素的辩证法观点
湘云认为阴阳都是气，无所谓生灭，但二者可以互相转化。
“阳尽了就成阴，阴尽了就成阳。”
这是说事物都向对立方面转化，连一片叶子都有阴阳。咏湘云的《乐中悲》一曲中说的“消长”也有异曲同工之妙：
襁褓中，父母叹双亡。纵居那绮罗丛，谁知娇养?幸生来，英豪阔大宽宏量，从未将儿女私情略萦心上。好一似，霁月光风耀玉堂，厮配得才貌仙郎，博得个地久天长，准折得幼儿时坎坷形状。终久是云散高唐，水涸湘江。这是尘寰中消长数应当，何必枉悲伤！
更妙之处是，正当湘云翠缕论着“阴阳”，只见蔷薇架下金晃晃的一件东西，却是文彩辉煌一个的“金麒麟”，而且比湘云自己佩的赤金点翠的麒麟，又大又有文彩。湘云伸手擎在掌上，不知怎地，心里一动，似有所感。她一抬头便看见宝玉已来到了跟前，而眼下这枚陌生的金麒麟，便是宝玉不小心遗失的。
宝玉在整部小说里，显然占有中枢地位。其他人物与宝玉发生关联的方式，各不相同。因此红楼第四十六回，脂砚斋批语指出：
通部情案，皆必从石兄挂号。然各有各稿，穿插神妙。
脂批告诉我们，红楼里各种人物与宝玉之间，必定存在着轻重疏密的内在联系。若论世间万事万物千变万化，总归都是阴阳顺逆的结果，那么曹公伏脉千里的隐线之一，就是湘云和宝玉未来的命运可能就藏在这一双阴阳相对的金麒麟中。（有考证认为家族败落后，宝玉湘云结为夫妻，惺惺相惜，也有认为脂斋即为湘云。）
在通部红楼里，最虚玄的“阴阳”“气”论，莫过于太虚幻境（遑论“太虚即气”）。“太虚幻境”，顾名思义是将原本现实生活中的具体空间虚化，为了表现它的虚幻空间特质。曹公特别将其置入书中人物梦境里（宝玉、世隐），并于宝玉正式进入这声色饮馔、亦梦亦幻所在之前，事先铺垫了一层如梦似幻的女性起居室，来作为引领宝玉入梦的前兆。
在可卿引梦之前，一股甜香带来嗅觉的启发（红楼女性象征即是诗酒茶香），而警幻与众仙姑所在的离恨天上、灌愁海中的放春山、遣香洞，事实上正是与贾母带着众女性聚会于东府花园赏梅这一现实处境，形成了阴阳对举的镜像空间。
东府花园的女主人是可卿。警幻送宝玉进入香闺绣阁，其间早有一位仙姬在内，她的名字也唤作可卿。这两个可卿也是阴阳相对，犹如镜里镜外互像照视一般，一个在梅园里随侍众堂客，另一位则已进入宝玉的魂梦中，引他领悟。
而宝玉初见梦中的可卿时，内心想的是：
其鲜艳妩媚大似宝钗，袅娜风流又如黛玉。
由此可见，红楼叙事情境，处处以阴阳二元既对立又统一的思维模式，不仅拉开了空间论述的两大范畴，同时也在人物形象的刻画上，形成阴阳参差对照的艺术表现。
曹公以钗、黛对照梦中的可卿。事实上，宝钗与黛玉，又是一组阴阳相生的艺术形象，其后更据此概念衍生出第八回脂评“晴有林风，袭乃钗副”之论，则晴雯与黛玉、袭人与宝钗，又各自形成连绵不绝的阴阳相生的人物艺术创作论。
在可卿之上创造宝钗和黛玉，又在钗黛各自的基础上持续发展、衍生出袭人、麝月，晴雯、龄官，还有中间色彩的人物，如湘云、香菱等等，而每一段叙事最终都绾结在宝玉的身上（像极引出“阴阳”论“楼子上起楼子”的石榴花）。
曹公以阴阳对举与楼阁式书写，开创多元繁复的人物情态，形成了红楼不可忽视的重要手法。其思想基础，仍在简易、变易与不易之易理原则中。
当我们回到人间宁国府，宝玉进入可卿卧房，向壁上看时，见到唐伯虎画的《海棠春睡图》，两边有宋学士秦太虚（秦观）写的一副对联：
嫩寒锁梦因春冷，芳气袭人是酒香。（妙！用太虚引出袭人）
案上还设有其余物件：宝镜、金盘、木瓜、宝榻、连珠帐，并纱衾、鸳枕等，为视觉与触觉上的“实写”。然而所关联人物：唐伯虎所作的画、秦观写的对联，以及一连串出现的武则天、赵飞燕、杨太真、寿昌公主、同昌公主、西施、红娘等女子，都在影射可卿的死因，亦即脂砚斋命芹溪删去的“秦可卿淫丧天香楼”一段文字。
在此卧室里的一切实写与虚写，构成了阴阳的相互依靠、转化、消长，其存在着互相依存并互相转化的关系。亦即阴中有阳，阳中有阴，因彼此的消长，阴阳可以变化出许多虚实交替、互为终始循环的现象，印证了红楼第五回太虚幻境石牌坊上的对联：
假作真时真亦假，无为有处有还无。
提到真假二字，又不难引人想起通部书中，另一对若隐若现的“阴阳”镜像人物——甄宝玉、贾宝玉。
甄宝玉的登场透露着一股玄理。他并非如民间故事中的鲤鱼精———鱼美人一样，单纯只想得到一份自己的爱情；也不像水浒里的李鬼，只学了点皮毛就依赖李逵的名号企图占山为王；更不是西游里的六耳猕猴得了妄想症，希望自己一人夺走所有的取经功业，以获得现世的利益。
甄宝玉的出现，并非单纯地仅想要谋取俗世功名，甄家家道中衰，才激起他奋发的意志（乃后起）[编者注：八十回后] 。他姓“甄”，这便是刻意强调自身的真实性，亦即他将取代虚幻不实的贾（假）宝玉，占有他的灵魂，谋得原本属于贾宝玉的人生。
小说第五十六回，所写甄家的众嬷嬷都可以见证，那甄宝玉的长相、年龄、家世、性格，乃至于性向，在在与贾宝玉如出一辙！
梦里的甄宝玉让贾宝玉怎么也看不清、想不透，到了八十回后，续书者让甄宝玉从贾宝玉的梦境里走到现实场景中来，这会儿贾宝玉总算见着了甄宝玉，回想当初梦中之景，他心想甄宝玉必是和他同心的，因此引以为知己。然而甄宝玉竟怀着与贾宝玉背道而驰的思想，说起了仕途经济学问。续作者藉由甄宝玉的选择，凸显了贾宝玉终身的决定乃是一种非常人所不能痛下的决定。[编者注：八十回后]
早在红楼第二十一回脂批云：
宝玉有此世人莫忍为之毒，故后文方有“悬崖撒手”一回，若他人得宝钗之妻、麝月之婢，岂能弃而成僧哉?
宝玉的悬崖撒手，出家为僧，是早已埋下了伏笔，却在甄宝玉热衷仕途的言论中，对照出他的决绝。两个宝玉在这一场宴席之后，已经各自选择了迥异的人生道路。[编者注：八十回后] 而所谓：
易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
其中，“两仪”便是以阴阳来解释天地间所有事物的相对立。然而对立中又有融合，因此阴阳并非单面向的概念，而是阳中有阴，阴中有阳，在相互对立的同时，存在着消长与转化的关系。
“万物负阴而抱阳”，亦即孤阴不生，独阳不长。甄宝玉的形象与思想既脱胎自贾宝玉，又在其成长发展的道路上与贾宝玉的人生观逐渐相互对立，则作者的创作立论与易理并无须臾分离 [编者注：八十回后]。
阴阳之论是中国古代哲学的精华，既是解自然属性之钥，也是解人文属性之钥。笔者今日浅论是由湘云和丫鬟翠缕从解释自然属性始，派生至文本、人物形象，其目的不过是为了抛砖引玉。然文中仍有许多“背面敷粉”，草蛇灰线笔触，非能手不能为也。
（其实，红楼一书开篇所言女娲炼石补天，其中便有深刻阴阳内涵——伏羲女娲图，笔者在此唯恐歧路亡羊，不再赘述。希望将来能有机会阐述个人观点）
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