明代心学影响下的猪八戒形象

璞瑅学宫

如果只是遵照现实，不释放自己的欲望，漫漫取经路少了八戒活跃气氛，注定是一条没有尽头的死亡之路；如果只是一味地死守心学放纵欲望，猪八戒无疑会变得肆无忌惮，更不用说修成正果。

猪八戒形象的喜剧效果形成的基础，离不开明代的社会环境，尤其是心学思想对当时市民的影响。《西游记》在当时被广大读者接受，离不开商品经济影响下市民对人欲的寄托。

在作品中，猪八戒的形象最具有世俗性，比较贴近现实生活，虽然是猪身，但他身上的人性也是闪光的，是朴素的充满人欲的一个浪漫性与现实性相结合的一个人物。

在《西游记》中，孙悟空无疑是最出彩的形象，与此同时，他的助手猪八戒也是不容忽视的。猪八戒，又名猪刚鬣、猪悟能，其他称谓有呆子、木母、木龙等，五行属木。原是天蓬元帅转世，因为调戏嫦娥被贬下界，投错胎成了猪身，后来得到菩萨指点，保护唐僧西天取经修成正果，被封为净坛使者。

在作品中，猪八戒是典型的复杂人物，他不像孙悟空那么正面、鲜明，也不像沙僧性格单一。在猪八戒的思想性格中，显性的缺点与隐性的优点并存，是最贴近真实生活的神话形象。

猪八戒这一形象的诞生，与明代人们向往思想解放的潮流密切相关。

在理学家宣扬“存天理，灭人欲”的口号下，市民们渴望得到精神的寄托，寻求欲望的解放。作者笔下的猪八戒具备了人的性情，比如贪财、好色，贪吃等缺点，同时也侧面表现出来他的勤恳、憨厚、聪明等优点。

关于八戒贪吃，在第二十四回中，八戒偷听到童子打人参果吃，便怂恿悟空去偷几个尝尝鲜；在第九十六回中，唐僧喝斥八戒：“你这夯货，只知要吃，更不管回向之因，正是那‘槽里吃食，胃里擦痒’的畜生！”在吃饭时，“八戒慌了，拿过添饭来，一口一碗……把那馒头满满笼了两袖，才跟师父起身。”

与此同时，八戒的贪色更是不胜枚举，最突出的一回是在盘丝洞女妖精们洗澡时，八戒色心骤起。在他的缺点中，我认为他的挑拨离间是最令人难以忍受的，也就是贬义的“神助攻”，悟空的几次离开都是因为猪八戒的煽风点火，本来唐僧驱逐悟空的心不是很坚定，八戒在旁边神助攻后，唐僧对悟空的恨逐渐增加。

第三十六回中寺院借宿，老僧欺软怕硬，八戒调侃唐僧：“师父老大不济事，你进去时，泪汪汪，嘴上挂的油瓶。师兄怎么如此獐智，教他们磕头来接？”悟空讲月亮晦暗之理，八戒与唐僧挑拨，说再说下去就耽误了睡觉。

如上所述，不仅仅是猪八戒，《西游记》中的很多形象都达到了人性、神性与动物性的统一，猪八戒受欢迎的原因，离不开明代心学的发展。

明代心学，指的是明代中后期王阳明继胡居仁、陈献章等人之后，进一步发展宋代陆九渊的心学而形成的体系。王阳明认为，只有主体之心才是本体，世界万物都是心的产物。

一般观点认为，孙悟空的形象塑造是最能反映阳明心学的，他从野性的猴子到修成正果的斗战胜佛，体现了心学“致良知”的观点，是知行合一的体现。但孙悟空表现的是明代心学的高级层面，猪八戒是低级层面。孙悟空追求的是不受拘束的生活，而豬八戒还停留在对欲望的满足上。例如八戒还放不下对金钱的追逐，放不下对美色的爱慕，抵抗不了美食的诱惑等等。

在大肆宣扬心学时，作者也受到了现实的阻碍。《西游记》采用了浪漫主义与现实主义相结合的手法，把真正想释放的欲望寄托在虚幻的人物身上，但同时又映照现实。例如猪八戒有欲望，但是作为佛家弟子又要禁欲，唐僧就是一个绝对的禁欲主义者；孙悟空想追求自由解放，但又有紧箍咒在限制。

明代心学与现实之间的矛盾，实际上也是现实主义与浪漫主义之间的矛盾。这种矛盾在《西游记》中，体现在猪八戒身上的有：如果只是遵照现实，不释放自己的欲望，漫漫取经路少了八戒活跃气氛，注定是一条没有尽头的死亡之路；如果只是一味地死守心学放纵欲望，猪八戒无疑会变得肆无忌惮，更不用说修成正果。可以看得出来作者对于猪八戒格外喜欢，也说明作者肯定了心学的价值，肯定人欲。

猪八戒成长过程的描写，塑造的是一个初级的圆形人物，改变了以前侧重扁平人物的描写。在《西游记》中，猪八戒的形象无论从外表还是内在，都是丰富的，是扁平人物向圆形人物的过渡。

例如在性格方面，他虽然懒惰但对于分内的事他又十分勤恳，他谄媚、左右逢源，有时有很真诚、坚定。例如他虽然说路途艰苦想要分行李散了，但是一次次又留下来了，足以见得他的心还是坚定地，只是发泄心中的愤懑。师徒四人中其他三个人形象，在与猪八戒的对比中，思想性格单一。和孙悟空相比，猪八戒憨厚朴实，悟空灵活聪明，前者左右逢源后者英勇无畏，前者是乖巧的对于统治阶层的顺应者，后者是统治下的叛逆者。

总体来说，猪八戒性格是复杂的，孙悟空以英勇灵活为主，性格的负面较少。沙僧是师徒四人中存在感最低的形象，这也是因为他性格的单一，属于不作为的旁观者。唐僧，以善和坚定的诚心为主，是明代心学影响下最虔诚的信奉者。综合看来，猪八戒的形象更丰满，让人爱不得也恨不得，是一个成功的浪漫主义与现实主义相结合的产物。

总而言之，猪八戒的形象反映了商品经济影响下，世人难以掩盖或者难以表达的欲望，还侧面影射出市民的弱点，即鲁迅先生所说的劣根性。明代心学的成熟催生着浪漫主义作品的诞生，猪八戒的形象实际上是虚中有实、实中有虚的，在这样的典型环境下，历经磨难后的猪八戒是不断向好的，这也是心学家所提倡的“致良知”、“知行合一”。

那么最后猪八戒被封为净坛使者，到底有没有实现心学的最高境界呢？我认为没有，如来佛祖解释说净坛使者是个受用的官职，这还是从满足他的个人欲望出发的。佛家宣扬普度众生，由自我实现到社会实现，不再拘泥于自己的小天地，在《西游记》中，唐僧和悟空都有着自己的崇高理想，取经磨砺后他们达到了心学的最高境界。

在三个徒弟中，猪八戒也是最受唐僧喜爱的，猪八戒曾说：“师父时常疼我爱我，念我蠢夯护我。”在很多事情上唐僧都是偏袒猪八戒的，这也得益于八戒灵活的个性，与孙行者刚正不阿的性格形成对比，也意味着叛逆的反叛者得不到统治者的重视。

总之，在明中叶心学的影响下，《西游记》以神话的形式写佛教徒历经九九八十一难取得成功，意味着人们在追求理想时要坚定信念，即使自己像猪八戒一样缺点多，也要在苦难中不断提高自我。

心学影响下的猪八戒虽然是放纵的，但也有佛法、唐僧、悟空的束缚，所以没有彻底的自由，也没有绝对放纵的人欲，一切都有所限制，这也是心学发展的阻碍。猪八戒的劣根性虽然没有根除，但得到了极大程度的改变，他的思想性格的转变也是预示着圆形人物刻画的成功，是美与丑的对立，是具有进步意义的角色。

参考文献

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[2]心学视野下《西游记》中猪八戒形象探析.苏珊玲.陕西学前师范学院学报，2017

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[4]淮茗.西天路上的凡夫俗子—猪八戒悲剧新说.名作欣赏，2001（6）

[5]袁行霈.中国文学史：第四卷.北京：高等教育出版社，2005