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本期关注·黄河与华夏文明
黄河不仅调节着气候，灌溉着大地，滋养着流域内的人民，而且还深刻地哺育了中华文化，塑造了民族精神，与华夏文明同根同源。所以，我们习惯于称黄河为“母亲河”。
在工具发达、文明程度较高的时代，人们对河流的依赖程度相对较低；而在工具欠发达的早期文明时代，人们对河流的依赖是非常高的，所以我们能看到，早期文明遗址的分布基本都在依山傍河的二级台地。从这个角度来说，黄河对中华文化影响更大的时段，还是更早的历史时期。当然，这只是相对而言。
因此，溯源华夏文明，就必须考虑到黄河文化在华夏文明中的重要作用。在我们看来，黄河文化不仅包括黄河支流、干流的成长发育、丰枯灾涝、地形地貌、气候物产等与黄河直接相关的内容，还包括黄河流域内的人文、历史和思想等与黄河间接相关的内容。黄河文化与黄河本身一样多姿多彩、气象壮阔。
对于研究者而言，这样的研究任务，显然不可能毕其功于一役，不可能短时间内仅仅靠几个课题、几篇文章或几部著作就能完成。为此，我们将较为系统地推出关注黄河文化，尤其是黄河中上游文化的文章（黄河中上游与早期华夏文明的关系更为密切），寻觅历史脉络，挖掘文化内涵，分析文明肌理，以期收散点透视之效。
——杜志强（西北师范大学文学院教授）
杜志强：关于黄河源头的争议与认知——“黄河与华夏文明”之一
黑金福：西王母的华夏母亲地位——“黄河与华夏文明”之二
兰蓓蓓：周文化是华夏文明的根源——“黄河与华夏文明”之三
张存良：流沙遗坠简 春风度玉关——“黄河与华夏文明”之四
延娟芹：不要被刘勰的“秦世不文”带偏了——“黄河与华夏文明”之五
对谈
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书人志
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序与跋
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文化视点·解密韦应物
韦应物乃中唐大历时期的重要诗人，放在整个唐代诗人中考量，也是个重量级诗人。时人白居易在他著名的《与元九书》中指出：“近世韦苏州歌行，清丽之外，颇近兴讽，其五言诗又高雅闲淡，自成一家之体，今之秉笔者谁能及之？”
而苏轼《书黄子思诗集后》则说：“李、杜之后，诗人继出，虽间有远韵，而才不逮意。独韦应物、柳宗元发纤秾于简古，寄至味于澹泊，非馀子所及也。”
因此，东坡有“乐天长短三千首，却爱韦郎五字诗”之誉。后人对其更是赞美有加，将其与陶渊明并称，谓之“陶韦”，将其与王维并提，谓之“王韦”。韦应物以山水田园诗成就最高，文学史每以“王孟韦柳”并称。其山水诗景致优美，感受深细，清新自然而饶有生意，诗风澄澹精致，恬淡高远，影响深远。
其实，韦应物的五百余首诗中，纯粹意义的山水田园诗也没有几首，他的那些山水田园诗里，往往多与其为政所联系，不少诗中反映民生疾苦，而有居官自愧、忧时悯民的愧疚感。我们从白居易与杨万里的诗里清晰地看到这种写法的影响。
“韦应物立性高洁，鲜食寡欲，所居焚香扫地而坐。”（李肇《唐国史补》）其为官清正，也非常勤政尽职，坚持原则，多次顶撞顶头上司而遭受打击，这与他少年行事判若二人，有人说他人格转换很是突然，用“浪子回头”来溢美。韦应物出身名门望族，个性雄放不羁，以门荫入仕，起家右千牛备身，15岁即为唐玄宗近侍，出入宫闱，扈从游幸，豪横放浪。安史之乱起，玄宗奔蜀，流落失职，始立志读书，后中进士。他曾任职江州刺史、左司郎中、苏州刺史，世称“韦苏州”“韦左司”“韦江州”。
贞元七年（791年）初，韦应物在苏州去世。学界流行说法，即谓韦氏于贞元六年冬罢职，贫无所归，寄居于永定寺内，赁地耕作，后病殁于寺中。此专辑中秦兆基文章里对此说存疑。而陈冠明先生的文章则从“秀句”切入，广搜博罗，考订辨析，以确证韦应物诗歌的深远影响。另一篇文章则比较陶韦而论述韦应物山水田园诗的特点与高度。
——王志清（文学教授、唐诗学者、王维专家）
秦兆基：韦应物牧守苏州的行迹——“解密韦应物”之一
陈冠明：从“野渡无人舟自横”演绎而来——“解密韦应物”之二
黄立一 吴亿燊：“后人学陶，以韦公为最深”之“最”——“解密韦应物”之三
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