2020年8月，在张旺渠村考古工地开工时，村里的一位年过古稀的贾姓老人就告知考古队的工作人员：“我姑的坟，就在这片发掘区域里，年代久了，想迁走，现在也找不到了。不过我姑装殓在一个大瓦罐里，你们挖的时候遇见了，给咱通知一下。”
我们留了老人的电话，发掘工作也正常展开。到了十一月中旬，我负责的探方有一个灰坑，一个大瓦瓮的口沿露头了，觉得是可以装下一个人的那种，于是我通知负责人过来看，会不会是人家要迁的坟。我们用手铲向下清理了一些，原来只是一个大瓮保存较好的口沿部分，里面也并无人骨遗存。
■ 张旺渠村考古现场 | 图源：陕西考古研究院
史老师说，人家指的范围就是这一块，我们跳到周边的四个探方寻找，就在我这个探方相邻的北侧探方中部，史老师发现了半截瓦瓮，里面可以看到部分暴漏出地面的人骨。这和老人的描述十分相符，立即打电话通知了人家。主人就是这村里人，不到半小时，就到了工地，确认了这是他姑的墓。他很热情的给工人们发烟，并感谢考古队给他操心。
老人说：“我回去买个红布先把她盖住。”半小时后，老人拿了一块大红的龙凤纹绸布整整齐齐的盖在残断的陶罐口部，上面再用彩条布再盖一层，然后四角压上小砖块。
看到此情此景我心里很是感动，一个七十多岁的老人，竟然没有忘记自己的姑姑。
和老人在聊天过程中，我听到了一些令我惊讶的事情，他告诉我自己从未见过自己的姑姑，他也是从家里长辈那里知道，姑姑叫“贾慧文”，在抗战末期患痨病去世，是个年仅二十多岁的大学生。原来葬在西安，他们举家回到张旺渠村时，把姑姑的遗骸重新装在大陶罐里，迁葬在张旺渠村北的田野里。
■ 张旺渠村遗址位置示意图 | 图源：陕西考古研究院
这些事，家里老人交代过，所以老人从未忘记。十一月下旬的一个上午，老人和殡仪馆的人，在姑姑墓葬旁举行了简单的仪式，燃起红烛，焚化纸钱，立一把香。把自己姑姑的遗骸从罐内请出，包在大红绸布里，重新去殡仪馆火化。
经过这件事，一方面我感慨贾家的家风真好，在孝道上确实做到了很好的传承。另一方面让我重新思考考古发掘中的人骨（我这里的所说的人骨更多的是指进入历史文明时期的古人遗骸）。
十年前，我第一次见到一个唐代女性的石膏包，由于她的腰部有一条铜带，为了进行更严谨的实验室发掘，截取腰部遗骸和铜带打包。当然，这样文物确实得到了更好的保护，至于人骨拦腰截断，当时总觉得可能哪里欠妥吧。
七年前，我第一次真正接触田野考古发掘，和领导把发掘出土的墓主颅骨残骸送到某高校实验室，进入实验室我听见有点刺耳的研磨声，我问那是干什么，大致得到回复是把人骨磨成粉提取什么成分做研究，当时我脑子只蹦出四个字“挫骨扬灰”。
当然，这些想法包含了很多个人偏见和局限，我有时甚至觉得是自己太迂腐。出于文物保护和体质人类学的研究需要，使有些事不得不做，这样的研究无疑是有巨大的考古学意义。
这些年，我一直在田野断断续续的学习考古发掘，除重要的史前重要人骨遗存会妥善原址保护或整体提取外，人骨最终的去向，大的方向有两个，一个是被打包送进库房以备研究之需，另一个是现场做完性别、年龄鉴定后，被填埋。
我是一个三十出头的人，每每在工作中遇见几岁到三十几岁的人骨遗骸时，总是感慨良多，庆幸自己还站在这天地间。我又常以无神主义者自居，认同考古发掘是一项科学工作，并且认为人一旦肉体死亡，就是真正的终结，至于遗骸也是纯物质的，并无什么大不了。不得不说，我是矛盾的，对古人遗骸时而悲悯时而冷酷。
但是，中华民族是重祖宗，重根源，重孝道的民族，如何正确且合理的安排古人遗骸，绝对是值得深入思考的事情。大地之下那么多无名的古人，是我们广义上的共同祖先，我们必须都要怀着敬畏之心做一些工作。
近来听了考古学家许宏的讲话，有一段适合用来做小文的结尾，摘录如下：
“我们应该注重我们的发掘对象，涉及到伦理问题这样一些思考，应该是比较严肃的问题。......我们有时也在反思，古人的遗骸我们能不动就不动，因为他也有一个伦理的问题。中国人的他的观念是入土为安，他个人他同意他的遗骨被放到博物馆的橱窗里边展览吗？这个一说起来真的是比较沉重的问题，就是考古学与伦理学的关系的问题，在我们中国考古学界，还没太展开这样的讨论。考古学本来就是舶来品，在西方学术界，他们已经在比较严肃的考虑这样的问题了，他们有些做法也是值得我么学习的。”
作者 | 吴虎 | 陕西人