一年读一遍《论语》（2022.16）

《论语》十讲

为原书每一段话备注标引，给每一个标引词群集类分；

按照一定规则将大类排序，于是有了全新的《论语》。

第五讲仁和智

“仁”和“智”是两类人，但是孔子喜欢把这两类人放到一起来说。

仁者不一定有智，除非是真仁人；

智者不一定有仁，除非是大智人。

【仁】【言行】

1.3子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

巧言令色的人最不讲“仁”。

巧言令色与“仁”背道而驰。

言是言语。“巧言”是花言巧语、巧舌如簧、能说会道，用嘴上功夫讨别人喜欢或占别人便宜。

色是脸色。古人称“脸色”叫“颜色”，现在仍有“给你点颜色瞧瞧”的说法。

“令色”是挤眉弄眼，打躬作揖，很会调动自己的面部表情和肢体语言。

巧言令色的人是擅长拍马逢迎的人，是善于见风使舵的人，他们逐利而为，不讲“义”和“仁”，是典型的伪君子作派。

朱《注》云：好其言，善其色，致饰于外，务以说人。

【仁】【礼乐】

3.3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

孔子认为，仁是礼乐的核心，礼乐是仁的外在表达，两者互为表里。如果不存仁心，礼乐也只是徒具形式而已。

【仁】【智】

4.1 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”

里，是古代的面积单位，即长宽各300步。古代计里画方，安置居民，里是居民组织的基本单位。

现在有些地方，仍以里为名，比如河北省邢台市平乡县有一个“里村”，“里”不是里外的“里”。

择，某些方言可能读作zhai，所以有的古书引用误作“宅”。

孔子说：“乡里乡亲都是有仁德的人该是多美的一件事呀。不选择这样的社区，不与仁人相邻，怎么能得到智慧呢？”

4.2 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

约，“穷困”的意思。

不仁的人心里没有规矩和底线，穷困的时间长了就可能为非作歹，安乐的时间长了就可能腐化堕落。

有仁德的人以“仁”为标准，穷也好，达也好，我行我素。

孔子常以仁、智并举，仁是体，智为用。仁主静，不动如山，安于仁；智主动，长流似水，利于仁。

“利于仁”大概就是努力为“安于仁”创造有利的条件。

【仁】【好恶】

4.3 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

仁者以“仁”为标准，好恶也以此定，其所好之人是仁人，所恶之人是不仁之人。

不仁者没有这个标准，其所好之人是能给自己带来利益的人，所恶之人或者说看不上的人是不可能给自己带来好处的人。

【仁】

4.4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

“志”是有心追求。

如果立志追求“仁”的境界，离仁近一点，离恶就会远一点。仁成，无恶也。

4.5 【君子】子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

君子爱财，取之有道。人们都想要富贵，这很正常，但是不以其“道”得之的富和贵，君子宁可不要。要了也不会有好，要了也不会长久。

穷困和贫贱是人人所厌弃的，但是如果需要用不正当的手段摆脱它，那么宁可不摆脱。

孔子的道就是“仁”，君子的行为背离了“仁”，你做都做了，还怕传出不好的名声吗？

“终食”是一顿饭的工夫，形容时间很短。

“造次”是急急忙忙。

“颠沛”是困顿挫折。

君子无时无刻不按照“仁”的要求行事，火烧眉毛也不忘了“仁”的要求，困顿挫折也不忘了“仁”的要求。就是说“仁”的要求已经刻到了骨子里，扎进了潜意识里，已经与这个人融合为一体了。

4.6 子曰：“我未见好仁者、恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

孔子很悲观，他说他没见过好恶分明的人。

好仁，玩命追求。恶不仁，深恶痛绝，不让不仁的人影响到自己，就像有洁癖的人一样，远离一切污浊。这是讲心。

接着讲力。孔子说他没见过有谁心中追求仁，却因力不足而做不到。

有没有人能在一天里把自己的全部精力都用在追求“仁”上？也许有吧，反正孔子说他没见过。

如果真像孔子说的这样去做，不就走了极端了吗？而走极端很明显是孔子所反对的。孔子没有见过这样的人，说明他自己也不是这样去做的。

这样做虽然并不妥，也不中庸，但代表着一种精神。

4.7 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

党：类。

人们所犯的过错，应该先进行分类。观人之过要随类而责，该批评批评，该反击的反击，该原谅原谅，该揭过的揭过，这是仁人之心。

有一些过错就其本质而言或许并不是过错，而是年龄的特点或者阶级的特性，每个人的成长环境和价值判断都不一样，只要不违背大原则，对这些小过小错要抱以宽容的态度，多换位思考，多理解。

一个学生学习非常刻苦，但还是学不会，则不应该受到批评。不仅不应该受批评，反而应该安慰。因为不学而不会，才应受批评。