按说一个民族的知识分子应该是本民族的精英，但古典华夏知识分子是不是华夏民族的精英，不太好说。
这个存疑，不但华夏知识分子自己十分不愿意，就是被华夏知识分子抛弃的民，听了也嘟嘟嘟囔囔地不悦意。
我们小小地用杀毒软件检测一下：
请问古典华夏知识分子为民主动做过什么事？
数不上来几件。
请问古典华夏知识分子哪个不是为统治阶级和自己做事？
他为谁“治国平天下”？
他的《史记》、唐诗宋词给谁看的？
学了《史记》、唐诗宋词的民的子弟，最后去哪里去了？
做官去了。
一沾上他们那点墨水，是不是就变色了？
至于学《四书》《五经》，就更别提了。
他们不是我们民的“精英”，他们“精”而不“英”。
精者，精明、精致也。
他们是精明的统治阶级的军师爷，他们是精致的利己主义者。
这些话如果令你不舒服，那就说明你已经被他们洗脑了。他们掌握着文字话语权，只要一深入汉字，你就被福尔马林泡成没有思想的尸体了。
你很难醒来。
他们更不自醒。
他们不但不自醒，还摇头晃脑地自以为是。
他们连装醒都不知道。
他们为何如此精明、精致？咱们用B超透视一下他们投胎的子宫。
又得触碰颛顼的“绝地天通”。一触及华夏文化源头，你就绕不过它。它影响太大了。
颛顼帝命令天下部落和子民不要私通原来的神灵。那通啥？
部落联盟设计一个共同的神灵，天下所有部落及子民必须统一信仰。
联盟有联盟的顶层信仰机构，各级有各级的分机构。顶层和各级都有专门祭神的专业人员。信仰层面等级化。
在联盟信仰机构祭神的，叫王巫（或臣巫），相当于弗雷泽所谓的“大众巫术”。
好，信仰统一了。
至于各区域的山川等神灵和各家族的祖先宗拜（“宗自为祀”、“家自为祀”）（弗雷泽称之为“个体巫术”），不碍联盟的总体信仰，随意。
“绝地天通”之前，巫在王上；之后，王在巫上。其后，巫虽有几次反扑，比如“汤革夏命”，那也是一时的兴风作浪。
“绝地天通”之后，巫开始依附于王。
所有民族知识分子的祖先都是巫。有些民族，巫在王上或巫王并立，比如欧洲中世纪。而华夏，王包养了巫。
离不了统治阶级的包养，是华夏古典知识分子胎里带来的东西。
好，下一步，先天性基因不良的古典知识分子走出宫门，进入儿童阶级—夏商。
商巫主要分两类：卜巫和祝巫。
卜巫祭帝，以歌舞取悦于帝，以祈祷为主。
祝巫通鬼，以咒语威吓于鬼，以“命令”为主。周之后，祝巫和民间巫同流合污，成为华夏愚昧巫术的主流，因他们的泛滥，春秋的孔子要“敬鬼神而远之”、战国的西门豹要沉女巫而治邺。
王指向哪里，巫跳到哪里。周天子说：帝，我们不要了；我们的神换成天了，你们给天跳广场舞吧。
于是，王巫一齐祭天。
周以“礼”治国，礼注入祭天，逐渐让巫变而为师。师是巫的理性化，古典知识分子过了高考这一关。
而替民禳灾祛病、占卜算卦、趋吉避凶的民间巫，逐渐职业化。恕不赘述。
王巫和民间巫，他们掌握着本民族云端知识。早期的巫医不分家，就有了后来的医；观天象的巫，一肚子天文学问；制作礼器的巫，走下去就是手工业者；记载这些内容的巫，就是后来的史官……各行各业，不一而足。
万事俱备，只欠社会大变革。
春秋以降，华夏大变局。
话说西周以天替帝，一小批商巫因信仰机构改革，走向民间。请记住。
夏商虽是国家，但社会结构依然是联盟制。西周改为以嫡长子制为核心的分封制。
怎么分？
周天子的长子做天子，其他儿子做诸侯。诸侯的长子做国君，其他儿子做卿大夫。卿大夫的儿子做卿大夫，其他儿子做啥？
分不下去了！
为什么？地分完了！
卿大夫的其他儿子只能做士了。
士和上面的贵族有什么区别？
区别大了。卿大夫以上的贵族有不动产，也就是土地。
我们现代人把房子叫不动产，房子不塌吗？只要在地球上，不动产只有一个：
土地。
就是信息时代的今天，土地也是老大。请问，房地产玩谁？想去吧。
土地作为不动产可以世袭，贵族后代还是贵族。士，就不一样了，没有不动产，就没有世袭。没有世袭，这末等贵族的后代，就不是贵族。
无世袭，不贵族。拜拜。
士，怎么生存？
打工。
给谁？给贵族。
士又被贵族包养。
你给贵族打工，贵族租你一块土地。下岗了，收回。
所以啊，士是贵族中生存能力最强的一批人。十八般武艺，不必样样精通，一样就能混饭吃。
如此这般，末等贵族—士，大批量走向民间。
高手在民间。
不是吗？
商巫有一小部分走向民间。
民间本来就有巫。
再加上西周到春秋几百年被贵族用末端淘汰法淘汰的大批量的士。
三合一，士这个群体在民间相当庞大了。
那些继续为贵族服务的上岗巫，因为“礼”的浸润而由巫变师，他们渐渐进化为高级知识分子。
身份高级，不等于人格高级。还不是被贵族包养着。
那那些民间士被谁养？
你可以维护知识分子的面子，说他们靠自己本事活着。可是，他的本事使给了谁？
还不是贵族。
孟尝君不是养了三千士吗？
这叫寻求包养。阿姨，我不想努力了。
苏格拉底、牛顿、康德在干什么？
非得给贵族打工？
在华夏，只能给贵族打工。这是命。
走向民间，按说脱离了贵族，咱独立一下，行不行？
行。那就去做民吧。自己种地去吧。《论语》中的隐士—长沮、桀溺自己“耦而耕”了。
孔子会干吗？
《论语》中的荷蓧丈人骂孔子：四体不勤，五谷不分。
孔子不干。
这就是古典华夏知识分子：身在民间，心在朝堂。
他们不是积极地为贵族打工，就是自觉地为贵族培养打工者。凡当老师的诸子，除道家之外，全都把自己弟子想培养成公务员。孔门学校就是民办中央党校。
战国的士们，自以为很牛，路上跟贵族碰车，气势胜得贵族都为他退让。但再牛，还不是被贵族当牛使。你就是斗牛，还不是替贵族牛斗？百家争鸣就是百家争“宠”（邓晓芒语）。
说话这一帮士，八仙过春秋和战国，各显其能。
巫本就是各行各业的标兵，而士靠本事寻求包养，且看各路方阵：
儒家：儒士
墨家：侠士
道家：隐士
法家：谋士
巫医：方士
……
士，可以发身份证了。
之后，从西汉之荐举制到隋唐的科举制，士们被包养成士大夫。
士大夫还不如士牛呢。