《孟子》品读：养生丧死无憾，王道之始也

1.3

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶，亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻：填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，毂不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣！鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣！百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣！谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

狗彘食人食而不知检；涂有饿莩而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

梁惠王说：“我对于国家，费尽心力了呀。河内发生饥荒，我就把当地的百姓迁徙到河东，又把别处的粮食运到河内。河东发生饥荒，也是这样办。你看邻国的政治，没有像我这样用心的。可是邻国的百姓没有减少，我的百姓没有增加，为什么？”

梁惠王这样处理受灾事件，可以说是一个君王最基本的行政措施，可以说是本质工作，是一个国家存在的基本功能而已。

国家的存在，其中一方面就是它的集中整体组织能力。古时这个组织的维系靠祭祀、军事、礼乐刑政制度来维持。

孟子回答说：“王喜欢战争，请让我用战争来打比方。战鼓咚咚一响，双方兵刃相接，这时就丢了盔甲拖着兵器逃跑。有的跑了一百步停下来，有的跑了五十步停下来。跑了五十步的人笑那些跑了一百步的人，可以吗？”

王说：“不可以；只不过还没跑到一百步，但也是逃跑啊。”

这里，就开始体现出孟子的善喻了。他用对方熟悉的事情，来理解不熟悉的事情。

其实，“王好战”，这三个字，真是讽刺啊，这和爱民是相悖的。

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。

孟子说：“王如果懂得这个道理，就别指望百姓多于邻国了。”

孟子说了这句话，就开始他的演讲了。这一次的演说，是一次系统地谈论孟子的王道政治理想的文章。

不违农时，毂不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

“不违背农时，粮食就会多得吃不完；细密的渔网不用到大池沼去捕鱼，鱼鳖就会多得吃不完；在一定的时候才进山林去伐木，木材就会多得用不完。粮食和鱼鳖多得吃不完，木材多得用不完，这就让老百姓养生送死都没有什么遗憾了。养生送死没有遗憾，就是王道的开端。

“不违农时，毂不可胜食也”，顺应时令，这是我们这个文化的核心，就是处理好天人关系，处理好天道与人道，自然与人的生活、劳作的节律。这是保证农耕。

“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也”，捕大鱼留下鱼苗，做事情要留情，要合度。这是保证渔业。

“斧斤以时入山林，材木不可胜用也”，山林的可持续发展，保证了林业和捕猎业。

“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”这是民生问题，民众的生存、生活质量提上去了，达到了温饱，这是王道的基础。

“五亩大的宅园，在里面种植桑树，五十岁的人就能穿上丝绵袄了。鸡狗和猪等家畜，不扰乱它们养育的时节，七十岁的人就能吃上肉了。百亩大的农田，不去妨碍农夫适时耕种，几口人的家庭就可以免于饥饿了。认认真真地办学校，反复用孝悌的道理来教导子弟，须发斑白的老人就不必背着或顶着重物在路上行走了。七十岁的人都有丝绵袄穿，有肉吃，老百姓饿不着，冻不着，这样还不能使天下归服的，是从没有过的事。

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣！”，这是制作衣服的手工业，大家在家里周围种上桑树，就可以解决穿衣服的问题。

“鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣！”喂养一些家畜，按照家畜的生活习性养育，家里的长者就可以吃上肉了。

“百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣！”什么情况下会夺时呢？主要是力役和兵役，服役要避开农事，农忙的时候，要保证劳动力的足够，错过了农时，收成就差。

“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”这是教育教化，以文化人，化民成俗，这里主要体现孝道，这样老人就老有所依。

“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”，民众能够得到温暖，生活质量上得去，老有所依，民众当然愿意迁徙到这里啊。

“狗和猪吃着人的粮食，却不懂得去制止，路上有人饿死，却不懂得发放仓库里的粮食；人死了，便说：‘不是我的缘故，是年成不好的缘故。’这与刺死了人，却说，‘不是我杀的，是兵器杀的’，有什么区别？王不要怪罪年成不好，这样天下的老百姓就都来了。”

“狗彘食人食而不知检”，这是权贵里才出现的情况，指向的贫富差距的两极分化。

“涂有饿莩而不知发”，只注意到大的灾难，却不关注那些受苦受难的人。真正的是君王的心中是不是真的对民众慈爱啊，是不是真的爱民如子啊。

我们用现代的生活水准看，似乎觉得孟子的理念也一般啊，没有多少高明的地方啊。这里最要紧的是用心，把心思都放在民生上，都放在安民上，他所举的生活水准是以当时的条件为水准的。古圣贤所传的是用心之道，生产能力、技术一直在变化，提升，但是这个用心是不是像技术一样往上走了呢？我们这样观察。

好，到这里。