《孟子》品讀：養生喪死無憾，王道之始也

1.3

梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河内兇，則移其民于河東，移其粟于河内；河東兇，亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子對曰：“王好戰，請以戰喻：填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？”

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農時，毂不可勝食也；數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣！雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣！百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣！謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

狗彘食人食而不知檢；塗有餓莩而不知發。人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉。”

梁惠王說：“我對于國家，費盡心力了呀。河内發生饑荒，我就把當地的百姓遷徙到河東，又把别處的糧食運到河内。河東發生饑荒，也是這樣辦。你看鄰國的政治，沒有像我這樣用心的。可是鄰國的百姓沒有減少，我的百姓沒有增加，為什麼？”

梁惠王這樣處理受災事件，可以說是一個君王最基本的行政措施，可以說是本質工作，是一個國家存在的基本功能而已。

國家的存在，其中一方面就是它的集中整體組織能力。古時這個組織的維系靠祭祀、軍事、禮樂刑政制度來維持。

孟子回答說：“王喜歡戰争，請讓我用戰争來打比方。戰鼓咚咚一響，雙方兵刃相接，這時就丢了盔甲拖着兵器逃跑。有的跑了一百步停下來，有的跑了五十步停下來。跑了五十步的人笑那些跑了一百步的人，可以嗎？”

王說：“不可以；隻不過還沒跑到一百步，但也是逃跑啊。”

這裡，就開始展現出孟子的善喻了。他用對方熟悉的事情，來了解不熟悉的事情。

其實，“王好戰”，這三個字，真是諷刺啊，這和愛民是相悖的。

曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。

孟子說：“王如果懂得這個道理，就别指望百姓多于鄰國了。”

孟子說了這句話，就開始他的演講了。這一次的演說，是一次系統地談論孟子的王道政治理想的文章。

不違農時，毂不可勝食也；數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。

“不違背農時，糧食就會多得吃不完；細密的漁網不用到大池沼去捕魚，魚鼈就會多得吃不完；在一定的時候才進山林去伐木，木材就會多得用不完。糧食和魚鼈多得吃不完，木材多得用不完，這就讓老百姓養生送死都沒有什麼遺憾了。養生送死沒有遺憾，就是王道的開端。

“不違農時，毂不可勝食也”，順應時令，這是我們這個文化的核心，就是處理好天人關系，處理好天道與人道，自然與人的生活、勞作的節律。這是保證農耕。

“數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也”，捕大魚留下魚苗，做事情要留情，要合度。這是保證漁業。

“斧斤以時入山林，材木不可勝用也”，山林的可持續發展，保證了林業和捕獵業。

“谷與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。”這是民生問題，群眾的生存、生活品質提上去了，達到了溫飽，這是王道的基礎。

“五畝大的宅園，在裡面種植桑樹，五十歲的人就能穿上絲綿襖了。雞狗和豬等家畜，不擾亂它們養育的時節，七十歲的人就能吃上肉了。百畝大的農田，不去妨礙農夫适時耕種，幾口人的家庭就可以免于饑餓了。認認真真地辦學校，反複用孝悌的道理來教導子弟，須發斑白的老人就不必背着或頂着重物在路上行走了。七十歲的人都有絲綿襖穿，有肉吃，老百姓餓不着，凍不着，這樣還不能使天下歸服的，是從沒有過的事。

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣！”，這是制作衣服的手工業，大家在家裡周圍種上桑樹，就可以解決穿衣服的問題。

“雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣！”喂養一些家畜，按照家畜的生活習性養育，家裡的長者就可以吃上肉了。

“百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣！”什麼情況下會奪時呢？主要是力役和兵役，服役要避開農事，農忙的時候，要保證勞動力的足夠，錯過了農時，收成就差。

“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”這是教育教化，以文化人，化民成俗，這裡主要展現孝道，這樣老人就老有所依。

“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”，群眾能夠得到溫暖，生活品質上得去，老有所依，群眾當然願意遷徙到這裡啊。

“狗和豬吃着人的糧食，卻不懂得去制止，路上有人餓死，卻不懂得發放倉庫裡的糧食；人死了，便說：‘不是我的緣故，是年成不好的緣故。’這與刺死了人，卻說，‘不是我殺的，是兵器殺的’，有什麼差別？王不要怪罪年成不好，這樣天下的老百姓就都來了。”

“狗彘食人食而不知檢”，這是權貴裡才出現的情況，指向的貧富差距的兩極分化。

“塗有餓莩而不知發”，隻注意到大的災難，卻不關注那些受苦受難的人。真正的是君王的心中是不是真的對群眾慈愛啊，是不是真的愛民如子啊。

我們用現代的生活水準看，似乎覺得孟子的理念也一般啊，沒有多少高明的地方啊。這裡最要緊的是用心，把心思都放在民生上，都放在安民上，他所舉的生活水準是以當時的條件為水準的。古聖賢所傳的是用心之道，生産能力、技術一直在變化，提升，但是這個用心是不是像技術一樣往上走了呢？我們這樣觀察。

好，到這裡。