“沧海桑田”与今天的甘肃庆阳

来源：公众号 龙只

作者：路 笛 路月明

今天的甘肃庆阳是中国桑蚕农耕的发源地，所以“沧海桑田”中的桑田应指今天的甘肃省庆阳市。

“沧海桑田”一词的古意原为大海和种桑树的地。今天的甘肃庆阳是中国桑蚕农耕的发源地，所以“沧海桑田”中的桑田应指今天的甘肃省庆阳市，这一点无需争议。

周祖到庆阳后的首要任务和最大功绩就是教民稼穑，把神农后稷弃的农耕技术推广到豳地，并发扬广大，代代相传，开启了大陆农耕文化的先河，周祖公刘也被后人称之为中华农祖。

合水县九站寺洼文化遗址的发现，证明了周人先祖在豳地从事的农耕水平已达到了一定的高度。寺洼文化，也即商文化，正是周人先祖在庆阳居住的时代。这个遗址位于合水县蒿嘴铺乡石桥行政村。1984年省、地、县博物馆和北京大学专家对此遗址进行发掘，发现和获得先周时期的陶器近千件，其中有铜刀、铜饰等物件，还有谷物种子和纺。铜制品的发现，将庆阳农耕文化水平提高到一个新的阶段。

【资料】：《庆阳地区志》记：九站遗址位于合水县蒿嘴铺乡石桥行政村，东距乡政府2公里。西南距县城43公里，地处合水河北岸。1984年，省、地、县博物馆与北京大学共同对九站遗址进行了部分发掘。在发掘的80座土坑竖墓中，出土了近千件陶器和1件铜刀，还有谷物种子和纺，1件铜饰。经碳14测定，距今绝对年代3370+100年，是一种地方性土著文化类型。

什么是农耕文化？农耕文化不等于农业文化。农业文化是个大概念，它包含原始农业、农耕农业和现代化农业。即从神农氏尝百草、刀耕火种、农耕桑梓，再到农业现代化，都可以称为农业文化，而农耕文化是从耕地开始的。耕地就要有耕地的工具，犁的出现，耕牛的使用将大陆农耕文化的发展推向了一个新的阶段。农耕必须具有三个基本条件：一是用犁耕地，二是用牛拉犁，三是农民实行定居。周先祖时期，正是青铜器被广泛应用于生产、生活的时期，犁以前不叫犁，而叫耜和叉，都是用木头做的。而周祖时期，由于训牛耕地， 便被改造成了犁，包括木柄和桦尖两部分。而铧尖又是用铜做的。其他工具还有：下种器叫耧 ， 耱田器叫耰 ，耙田器叫耙，碎土器叫耖 ，锄草器叫耘，打场器叫耞 ，以及木刀、石刀、骨刀等。这些农具在周祖时期普遍用于农耕生产。

【资料】：《庆阳地区志.文物志》记：先周文化遗址有合水县西华池镇师家庄兔儿沟墓葬、西峰区巴家嘴墓葬和合水县九站文化遗址。西周遗址更多，除各种陶器外，各种青铜器均有发现，如铜鼎、铜 、铜斗、铜斧等。

北豳原来是以牧为主的地区，古称北荒。汉称北地，北地之北又称朔方。那时，大原上生长着茂盛的牧草，山坡沟渠里尽是密密的森林，森林里生活着众多野兽，以狼、豹、野猪、山鹿为最多。周人到来后，将秦川和中原农耕文化技术带到了北豳。他们先在平坦的川道地区烧荒垦田，扩大种植面积。周祖鞠陶带头放牧牛羊，训牛耕田，大大提高了生产力。公刘接班后，将统治区域由川地扩大到平坦的高原上，大展农耕之光。

《诗经.公刘》篇对此举作了充分的歌颂。一是说，忠诚周民的好公刘，不敢安居享福，而是划分疆界，扩大耕地，把生产的粮食囤积起来，装满大囊、小囊。二是，忠诚周民的好公刘，经常深入田间察访，忽然登上小山坡，忽然又来到平原上，民心归顺，心情舒畅，受到众多百姓拥护。三是，忠诚周民的好公刘，来到泉边，又登上高原，远远望见南岗，发现是建京城的好地方。四是，忠诚周民的好公刘，定居新京后，杀猪宴请群臣，大家公推公刘当了君长。五是，忠诚周民的好公刘，带领军民开垦拓荒，使豳地农田又宽又长。六是，忠诚周民的好公刘，在豳原营造了宫室，民康物丰，豳河两边都住满了老百姓。

【资料】：《诗经.公刘》诗全文（略）

在《诗经.豳风.七月》里，我们看到了豳地人民如何发展农业，如何种植庄稼以及人民生活的方方面面。首先，我们从诗中看到豳地所种的庄稼品种有大麦、稲子、谷子、糜子、高粱和豆类；经济作物有大麻、野葡萄、葵花、葫芦、苇子、韭菜、远志等；经济林有桑树、臭树、枣树、郁李树等。除农耕业外，还有蚕桑业、纺织业、饲养业、酿酒业和狩猎业等生产活动。其次，我们从诗中看到了豳地一年之中的农时季节和农事活动。如，正月农具修整好了；二月下地春耕忙；三月动手修桑树，砍掉高枝留嫩桑；四月远志结子囊，乡村人人忙；五月知了声声唱，蚱蜢掸腿响；六月蝈蝈抖肢膀，郁李葡萄请君尝；七月蟋蟀野地唱，煮豆浇豆汤，摘瓜食瓜瓤；八月庄稼要收割，割苇好收藏，打下大红枣，葫芦摘个光，家家纺麻织布忙；九月天高气又爽，女工缝衣裳，筑好打谷场，拾麻好收藏；十月落叶随风扬，粮食要进仓，熏鼠封北窗，煮酒杀羔羊；十一月风吹哔剥响，打貂上山岗，剩下狐狸皮，好为公子做衣裳；腊月寒风刺骨凉，凿冰冰窑藏。再其次，我们看出农业生产工具和生产技术已发展到一定水平，如搓绳索技术、用犁耕地技术、用葫芦制瓢技术、纺纱织麻技术、织绸绣花技术，等等。这些技术的进步，无疑是公刘倡导“务耕种，行地宜”的结果。《诗经.七月》下传几千年，一直延续至今，演变成一首陇东民歌《冻冰》，这实际是《七月》的现代化：“正月里冻冰立春消，二月里鱼儿水上飘，三月里桃花满山红，四月里杨柳绿争争，五月里麦子收上场，六月里鲜桃你先尝，七月里葡萄搭起架，八月里西瓜弯月牙，九月里荞麦拢起笼，十月里柿子满树红，十一月雪花满天飞，十二月年货摆出城。”《冻冰》实际是《七月》的继承和发展。周祖对庆阳农民生产生活的影响，对民俗的形成，意义十分巨大。

【资料】：《诗经.豳风.七月》全文（略）

在公刘时代，还有一个更大的进步是普遍用牛耕田，用驴、马拉东西、驮东西，甚至骑人。牲畜在农业生产和人民生活中的使用大大解放了生产力，减轻了农民的劳动负担。这是大陆农业生产发展上的一次历史性的大飞跃。从此，农民由人拉犁、肩挑担变成了牛耕驴驮，使社会真正进入农耕文化时代。这时候的耕地工具已有了很大进步，突出的特点是农民普遍用犁耕地，用牛拉犁。犁是由大柄和铧组成的，铧必须是金属做的。青铜的出现为制做铧创造了条件。周人先祖恰恰生活在大陆夏末商初时代。夏代的铜器已进入了社会生产、战争和人民的生活之中。商代青铜器被社会广泛的应用。在庆阳市商周文化遗址中，我们发现了许多青铜器。商代中前期，恰恰是周人先祖10多代人在庆阳教民稼穑、训牛耕地的初级农耕时代。也是周祖在庆阳大挖窑洞、建立村落集镇、农民实行定居的时代。

因此，在2003年中国庆阳端午香包民俗文化节期间，中国民俗学会命名庆阳为周祖农耕文化之乡。

周祖在庆阳的又一个贡献是引进种桑养蚕技术，发展蚕桑业，使庆阳成为最早的蚕桑之地。传说，公刘下乡视察民情，到了泾河南岸的长武原马坊村。这里的人除了种庄稼外，还善于经营蚕桑。家家种桑树，户户养蚕茧，织绸绣花闻名乡里。姑娘们出来穿绸挂缎，男人们出来长袍短褂，十分英俊。特别是村里有一户叫张蚕桑的人，是养蚕织绣的能手。他的女儿巧莲不但是养蚕的好手，还是远近闻名的纺织捻绒高手。周围四面八方的人们都来向他们父女求学手艺。公刘来到马坊村后，听了村里人的介绍，便到张巧莲家求教。他看了巧莲养的蚕，纺的丝线，织的绸缎以及做成的衣服，十分高兴和佩服。他回到京城后，先后动员了几批人去马坊原学习种桑养蚕技术。在公刘主持推广下，豳地的农民大都学会了种桑养蚕技术。不到几年时间，豳地满山遍野桑树成林，养蚕织丝业得到很大发展。人们穿着五颜六色的衣服，过着五光十色的生活。他们称巧莲为“蚕姑娘”，如今人们普遍把蚕虫也称“蚕姑娘”。传说，公刘娶张巧莲为妻，生儿子庆节。如今，在西峰区温泉乡的公刘殿，盖有公刘庙，庙中有公刘和巧莲塑像。每年三月十八日，是公刘的生日，这里也成了固定的庙会日。至今每当遇会，长武县马坊村的张姓人家，都要拿上礼品坐车来公刘庙祭奠公刘和巧莲，重礼品有宰杀的猪羊，轻礼品也有糕点、蜡烛等物。除公刘庙外，庆阳地区周祖的遗址遗迹还很多，不胜枚举。

【资料】：《庆阳县志》、明清《庆阳府志》场记：“公刘古庙：县城西南八十里高家崤有公刘庙，俗称老公殿。相传公刘治田于兹。后人饮水思源，因庙焉。屡次重修，殿宇宏厂，树林荫翳 ，一览如画。农历三月十八日，为四方男女赴庙游胜之期。”清贡生张精义《谒公刘殿》诗：“艰难稼穑咏豳风，冬取狐狸攒武功。农服先畴士食德，子孙万代享年丰”。《庆阳县志.古迹》记：“周禘行宫：在庆阳城北关。周都陕时，岁祭遣使礼不窋陵，驻跸于此。今称北关为皇城”。周祖花园：即是城南二十里许之花村原，北有沟，曰昔姬沟，相传不窋植花处“。花坡：在县城东十里。相传有牡丹、芍药、茶糜诸花，香气袭人，为不窋遗园。延庆城：在县城北三十五里，相传为周祖公刘肇生之处。东留眷马山，西遗手拍墙，天子掌、娃儿岘、砚台 、圣水塘、白马洞、擂鼓坪等，遗迹尚存。天子掌 ：在县城东北七十里。地近东岭，两侧深沟，中央平坦，树木葱茏，宜畜牧造林。相传为周老王游行处，或云名天池崤 。公刘庄：在县城东北五十里的樊家老庄东，御田数亩，号天子掌，人莫垦者。相传为周祖肇生地。