虚极子按：凤首壶也好，龙首壶也罢，它们都很好地诠释了艺术领域里的涵化现象。
波斯萨法维王朝的细密画圣手阿巴西的作品逼真细腻，完美再现了15世纪末至16世纪初波斯贵族生活的真实场景，尤其是画中的各种器物展现了当时东西方千丝万缕的联系。《美女临镜图》里就有这么一只玻璃单柄酒壶，橄榄形壶身，蒜头壶口，高足外撇，造型优雅。
▲ 雷扎·阿巴西《美女临镜图》，细密画册页
这一类酒壶自古便流行于西亚和中亚地区，除了玻璃外，更多的是以金银为材质。比如下图这件宁夏出土的北周鎏金银壶，流状似鸭喙，壶身锤揲出人物形象甚至透露出希腊罗马的气息，它充分显示出汉唐之际中国的开阔胸怀，见证了发生在丝绸之路上的东西方文化交流。
▲ [北周] 鎏金银壶，通高37.5厘米，宁夏固原南郊深沟村李贤夫妇合葬墓出土
宁夏固原博物馆藏
这种高级容器由粟特人带入东亚，被中国人称为“胡瓶”。《西域记》载“疏勒王致魏文帝金胡瓶二枚，银胡瓶二枚”，《前凉录》说“张轨时，西胡致金胡瓶，皆拂菻作，奇状，并人高，二枚”，都说明早在魏晋时期，胡瓶就已经作为贡物进入中国了。杜甫《少年行》中有“不通姓字粗豪甚，指点银瓶索酒尝”之句，点出此瓶在华夏的主要功能——盛酒。
▲ [唐] 青釉凤首龙柄壶，通高41.3厘米，口径19.3厘米，足径10.2厘米，河南汲县出土
北京故宫博物院藏
到了隋唐时代，胡瓶在中原大地上已渐渐融入华夏之风。昂贵的金银材质被更易得也更方便塑形的陶瓷所替代，近似花瓣的敞流往往被加盖改造成非常具象的凤首造型，因此得一新名“凤首壶”。此外，龙形壶柄、忍冬、莲瓣、卷叶、宝相花、力士等隋唐时常见的装饰纹样，都体现出凤首壶已经是一种融合了华夏品味和佛教审美的陶瓷新品。
▲ [唐] 三彩胡人骑狮纹凤首壶
观复博物馆藏
观复博物馆所藏这件唐三彩胡人骑狮纹凤首壶为扁圆形杯式口，口颈相接处塑出一高冠、尖喙的凤首，凤凰口中衔珠，翎毛卷垂，双目炯然。凤首下伸出细长颈及椭圆形扁腹，下承喇叭状外撇圈足。壶口与肩部以曲状花形单柄相连，壶腹部两面各设一椭圆形开光，内以珍珠纹作地，一面饰有胡人骑狮图，一面饰以飞翔凤鸟图。
▲ [唐] 绿釉龙首壶 高104厘米 印度尼西亚勿里洞海域“黑石号”出水
新加坡亚洲文明博物馆藏
上图这件从黑石号打捞上来的胡瓶高逾一米，壶首是一只长角奋鬣的龙头，只见它张口怒号，仿佛欲吞吐寰宇。确切地说，这件胡瓶不是凤首壶，而是龙首壶。凤首壶也好，龙首壶也罢，它们都很好地诠释了艺术领域里的涵化现象。“文化涵化”（acculturation）指的是不同文化在互相接触时所发生的内化现象，这一进程包含接受、综摄、创造等诸多阶段，文化借此摄入外来因素以丰富自身。文化涵化既区别于文化对抗，又区别于文化同化，它是一个潜移默化地对外来文化、异质文化系统性吸收、改造和重建的过程，同时它还是一个对本土文化进行重估、反思和改造的过程，而阿巴西的作品恰恰是东西方器物文化交流的完美见证。那么，在他的画作中我们还能追寻到哪些器物的前世今生呢？详情请见下期。