《云局记》---天地有大美文｜@挹洗俏月原文：点苍山之麓，有玉局观焉！四时有云气带其间，于夏尤著。故状其景曰：玉局夏云。

《云局记》---天地有大美

文｜@挹洗俏月

原文：点苍山之麓，有玉局观焉！四时有云气带其间，于夏尤著。故状其景曰：玉局夏云。张子九言有书舍在其下，予题之曰：“云局精舍。一日坐予于堂，曰：”请问学？”予曰：”子知夫云乎？知云则知学矣！夫云者为雨乎？雨者为云乎？无云则无以为雨矣！犹之地产植物，花者为实乎？实者为花乎？无花则无以为实也。”

“夫学何以异是。博我以文，约我以礼，无文则何以为礼，无博则何以为约。今之语学者，吾惑焉？厌博而取约，屏文而径礼。曰：‘六经吾注脚也。诸子皆糟粕也。’是犹问天曰：‘何不径为雨，奚为云之扰扰也。’问地曰：‘何不径为实，奚为花之纷纷也。’是在天地不能舍博而径约，况于人乎？云，天之文也。花，地之文也。六经诸子，人之文也。见天人而合之，斯可以会博约而一之，此学之极也。”张子避席曰：“夫子命贯矣！请终身诵之。”

作者：杨慎，号升庵，明正德间翰林院修撰，四川成都人。

此文大意为在云南大理的点苍山附近有座像棋盘似的山峰！四季均有雾气环绕其间，特别是在夏天尤为显著。因其山峦形状和独特的风景命名其为：玉局夏云。张子九说他有间书舍在山脚下，准备题名为：云局精舍。

一日我在他的书舍正厅，他说，“请讲课吧。”我说：“你知道云吗？知道了云就明白了学问的内在本质啊！云是雨？雨是云？没有云就没有雨啊！尤其是依赖土地生长的植物，花是果实吗？果实是花吗？没有花就没有果实啊！

用什么来分辨学习中不同的见解呢。以文字来丰富我的学识，以礼仪来约束我的言行，没有文字则何来礼仪，没有渊博的文化积淀何来的规矩制度。

对于今天来负责告诉人们知识的人，我感到很困惑。不喜广博地学习而只是审慎取用，抛开文字而直达礼仪。曰：‘六经都是我解释字句的文字。诸子都是毫无价值的东西。’我还问天：“何不直接下雨，为什么让云来让天空产生纷乱的感觉。’我问地：‘何不直接结出果实，为什么让花来晃人的眼睛。’是因为天地不能舍弃广博的文化积淀而直接设计制度，何况是人呢？

云，是天的文化。花，是地的文化。六经诸子，是人类的文化。见天人合一，才可以让广博与简约集与一身，此乃学问的极致。”张子避席曰：“夫子的教诲我将一以贯之！一生不忘！”

我是@挹洗俏月 ，这是今天的阅读分享，祝您晚安......

【本文释义】

贯：1. 穿；贯通 。2. 连贯 。3. 旧时的制钱，用绳子穿上，每一千个叫一贯 万～家私。4. 世代居住的地方 。5. 事例；成例 。6. 姓。

纷纷：1.（言论、往下落的东西等）多而杂乱。2.（许多人或事物）接二连三地。

扰扰：形容纷乱。

奚为：用于原因询问,相当于“为什么”。

苍山:云南大理山峰.

麓:生长在山脚的林木。

玉局观：1、棋盘的美称。2、道观名，在四川成都。

云气：1、云雾，雾气。2. 道家语。指人体内的秽浊之气。

带：呈现；显出：面～笑容。

予：[ yǔ ]给：授～奖状。免～处分。请～批准。[ yú ]1.人称代词。我。2.姓。

问学：意思是通过求教、学习，实现自我修养的提升，亦指学问。

知 ： 意思是认识、知道的事物，可以脱口而出。本义：知道。

异，本义为奇特、奇异、奇怪；引申义有不同的、其他、别的等。

何以：1、用什么；如：何以教我。2、为什么；如：何以出尔反尔？3、如何；4、反问的语气，表示没有或不能。

博：本义一般认为指大；引申指丰富、宽广，如：渊博；又引申指广泛、普遍。

文：1.字；语言的书面形式。2.文章：散～。议论～。3.文言：半～半白。4.指文科：～理分科。5.非军事的。与“武”相对。6.柔和；不猛烈：～弱。～火。7.旧指礼节、仪式等：繁～缛节。8.指自然界的某些现象。9.在身上、脸上刺画花纹或字：～身。～双颊。10.文饰；掩饰：～过饰非。11.⑪量词。用于旧时的铜钱。

约：[yuē ]1.提出或商量（须要共同遵守的事）。2.邀请。3.约定的事；共同订立、须要共同遵守的条文。4.限制使不越出范围。5.俭省。6.简单；简单。7.大概：大～。8.约分。［yāo ]用秤称：～一斤肉。

[ yǔ ]语：告诉。 [ yù ]告诉。

博观约取：广博读书而简约审慎地取用。广泛地阅览，扼要地选取。

屏；释义为遮挡，字画的条幅。可解释为抑止，停住。

径：1、步道;小路。2至,往。3经过;行经。4直,直捷。5直径。6副词:径直;直接。

注脚：解释字句的文字。

六经：是指《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》的合称。

糟粕：酒糟、豆渣之类的东西。比喻粗劣而没有价值的东西。

诸子：先秦时期各个学派的代表人物或他们的著作

犹：1. 如同 虽死～生。过～不及。2. 还；尚且 记忆～新。困兽～斗。3. 姓。

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