那一年的华夏大地，正值礼崩乐坏的年代。孔子四处奔走呼号，试图通过游说来说服诸侯国能够重视礼乐制度，遵循君臣之道。面对着一

那一年的华夏大地，正值礼崩乐坏的年代。

孔子四处奔走呼号，试图通过游说来说服诸侯国能够重视礼乐制度，遵循君臣之道。面对着一座失火的房子，孔子就像一位勇敢的消防员，奋不顾身的冲过去救火。

这把火救得了吗？这不是孔子思考的问题，消防员需要思考不能去救火吗？所以，义无反顾地冲入火海，是孔子的本能。

礼乐制度是一个国家的根本制度，一个国家没有制度，就没有仪则可遵循。孔子为什么把礼乐看的这么重呢？

儒家的源流是道家，天伦定人伦，天道决定人道。天道有自己的一套运行法则，万事万物才能够和谐的生存。

一个国家的制度必然以天道为锚定，儒家把天道那一套直接搬下来用于人道。天主宰着一切，天子作为人间的主宰，也必然主宰着一切。

或许有人会说，天子主宰一切，百姓岂不是没有自由了吗？

那时候的天子，代表的是能够通天彻地的圣王，他们必须跟天道一样不偏不私，保护着自己的百姓，创造一个足以让百姓快乐生活的环境。

后来随着人欲的膨胀，整个天子和官僚体系的关系彻底崩溃，圣王再也不像远古时代那样随处可见了。

眼见着这一切即将崩塌，孔子不遗余力的宣传文武之王道。以此看来，孔子是一位勇敢而无惧任何艰难险阻的圣贤。明知不可为而为之，是因为孔子作为一位贤人君子，自有其矢志不渝的重责。

只是，对于一个生病的社会，不先通过药物祛邪的方法先把病治好，反而让病人要遵循自然规律，以此获得痊愈是非常困难的。

孔子的方式就是不先通过权力来戡乱，反而希望大家直接回到王道社会，这种方式同样行不通。

孔子为什么希望得到一官半职，并不是因为孔子天生喜欢做官。而是对于一个身怀经天纬地之才的圣贤，对于一个以天下为己任的君子，只有掌握权力才能戡乱，才能用权扶正，最终才能实现自身的抱负。

当孔子失败之后，他没有气馁。不能上报国家下安黎民，不能以死护国，孔子想到了卫道。

儒家本身就是源自司徒这个官职，这个官职就是专门用来教化百姓的。

所以，孔子设私学，走上了卫道这条深刻影响未来中国社会两千多年的道路。

孔子带着自己的学生走在传道的路上，途径一条江河的时候，感慨道“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

我们常常认为孔子或许是感到老之将至，故而发出感叹时光易逝，容颜易老。自己传道的事业还没有完成，时间却不断的流逝，留给我用来传道的时间究竟还有多少呢？

时光流逝好像这东流水一样，不论白天黑夜，都在不停不息地流逝着，一去不复回。时光如逆旅，我亦是行人。可见人的一生在浩瀚的历史长河中，渺小的如浪花一朵，感慨世事无常，变化之快，所以要珍惜时间啊。

子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命， 六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

孔子立志于学习先王之道，学了十五年终于学有所成。能够理解万事万物的源流和来龙去脉，皆受命于天。如果没有天地，就没有万物。天地阴阳二气造化万物，万物的不同只不过是所处的地域不同所致，根本还是阴阳，此之谓知天命，亦能耳顺。

既知天命的孔子，会把精力放在珍惜时间上面吗？孔子站在江河上感叹水流东逝，只是为了告诫自己的学生，要把握时间，好好学习好好传道吗？

如果是这样，那就意会错了孔子的本意。

就天地人事而言，孔子仰观天文，想到日月运行，化育万物。昼夜更始，便是往一日即去一日。俯察地理，想到花开木落，四时变迁，便是往一年即去一年。

天地尚且如此，生在天地间的人，亦不例外。

人自出生以后，由少而壮，由壮而老，每过一日，即去一日，每过一岁，即去一岁。个人如此，群体亦不例外。

中国历史到了五帝时代，不再有三皇，到了夏商周，不再有五帝。孔子生在春秋乱世，想见西周盛况，也见不到，只能梦见周公而已。

由此可知，自然界、人世间、宇宙万物，无一不是逝者，无一不像河里的流水，昼夜不住的流，一经流去，便不会流回来。

那么，孔子仅仅只是感叹往者不可追吗？

不是的，孔子想说的是，君子立志，犹如长江，东奔大海，矢志不渝。

川流不息，就好像天地运化万物不曾馈穷。寒来暑往、日往月来，星辰斗转星移，万事万物不断的从天地这个母体被运化出来，不曾停歇，就像这不断奔流的河川。

天道不断地运化万物，才有了生机勃勃的世间百态。伏羲时代的天道如此，三皇五帝时代的天道如此，夏商周三代的天道亦如此，不曾变更。

因为天道独立而不改，昼行而不殆。无论霸道社会，王道社会，帝道社会如何演进，天道始终在哪里。

所以，君子立功立德，就要秉承自强不息的精神，就像那不断奔流的河川，像那行健的天道。

故而，君子自强不息。