日本社会有一个潜意识规则：
每当面临国家危机或社会动荡时，日本文人都会再次掀起"武士"的思想潮流，电影制作人会拿出"忠诚者"的故事进行翻拍。
忠臣藏人，取自德川幕府将军的真实故事——明仁四十七义人承担着屈辱的重担，故事主要为复仇。
故事并不复杂，具有现代美学，其崇高的集体主义与军事意识形态相冲突，甚至会受到文化学者的强烈批评。
但仅从日本文化的角度来看，《忠藏人》的故事才具有现象层面的影响。
据不完全统计，从1928年的《忠心：记录的忠心西藏》到2010年的《最后的忠藏人》，日本有近80部以"忠心西藏"为主题的电影。
《忠臣藏人》故事成功被日本观众认可的关键因素在于，它坚持了传统武士精神的推广和坚持。
虽然从日本到现代化，明治过后，日本的武士阶级正式宣布灭亡，但由于改革本身具有强烈的武士意识和封建残余，武士阶级虽然消失了，但其对武士精神的信仰并没有离开。
在日本千年的历史文化历程中，"武士道"精神逐渐转变为日本民族精神的背景，渗透到每个日本人的心中。
在某种程度上，日本观众观看的关于"忠诚者"的电影类似于西方信徒的教堂崇拜，历史过程赋予了它独特的文化意义。
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虽然"武士道"的精神核心起源于孔萌的方式，但根据历史书，"武士"一词最早出现在日本奈良时代早期（公元710-784年）。
但严格来说，这一次的"武士"没有"武士"的精神，没有地位，它的责任是：守护封建领主的庄园，或者听从领主的指示入侵其他庄园。
乍一看，似乎与我们中国封建王朝的强力战士、宅军有相似之处，但实质上，中国封建王朝的士兵都是以"征兵制"和"育种制度"为基础的，日本武士地位大多是"继承制"传承下来的。
早期武士阶级的"继承制度"实际上是一种强制行动，是皇帝为巩固统治、削弱封建领主的影响力而采取的措施。
但是，为了提高封建领主的生产热情，皇帝肯定了封建主义在土地上的所有权：圈内的人只对圈内领主负责，无法逃脱封建领主的面积。
这意味着，在严格的等级制度下，农民只能是农民，木匠只能是木匠，铁匠只能是铁匠，武士只能是武士。
在维持封建领主家族统治和发展的初衷下，武士逐渐成为一个相对封闭的集体，成为横向和纵向强势家族争夺权力的工具和工具。
在我们的儒家文化中，"忠孝"似乎有联系，但实际上它只是字面上的联系，但在"忠孝"的实践中却是不同的。
中国儒家思想要求"忠诚和孝顺"对君主制无差别，无条件，绝对从属。
日本武士的"忠孝"思想是有条件的，是一种基于利益的交换关系。
当日本武士行军或守卫家园时，君主们可以给家人一些人身安全保障或土地资源。
这里可以对"北方五代"的记录进行检验："没有领土，就没有必要忠于国王，没有必要在战场上放弃自己的生命"
一些战士还认为，如果战场奋力拼搏，却无法证明自己的"贡献"，那么自己的"死亡"就毫无意义。因此，早期的武士崇尚道德精神，其实是一种不真实的利益关系。
更重要的是，在当时领土经常变化的现实现实中，武士往往只能选择"替身"问题，如果站得不对或投机不够，武士很难保证自己的家庭和财产安全。
但是，由于武士的主要关系往往是世袭的，再加上君主为了武士阶层的稳定，与武士建立了"非血缘"联系的家庭组织形式，这也使得很多武士从"受益"和"现实"也逐渐转变为"主动"和"规范"，当然，这只是一个理想主义的乌托邦， 面对真实的人性，人们往往经不起诱惑和考验。
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武士团的初衷是维持家族的统治，也就是说，"武士"本身的出现，是中央集权制垮台、封建地产发展的共同产物。
百年战争，武士们以反复的牺牲和奉献换取自己的政治地位，镰仓时代确立了"家庭朝臣制度"，武士通过表现和忠诚可以获得君主的礼物，而这份礼物与过去的口头协议的从属关系不同，战士的忠诚有"制度"和"权威"上的保证。
进入神川幕府时代后，日本进入了一个相对较长的和平时期，原来的武士阶级也把和平时期"无所作为"变成了"官僚工商"阶级，君主对武士的文化素养也有更高的要求。
因此，武士的社会性在这里也得到了加强，在"儒家"和"佛教"以及日本本土"神道教"的影响下，日本武士的"武士"精神加强了更多的知识和内容。
然而，武士阶级本身在社会中具有特殊的身份和地位，这也使得一些"学识渊博"的武士向"精英"阶级和群众脱线，但无论是传统的武士精神还是现代的武士精神，他们都强调的"无私"、"礼仪"、"责任"、"集体"意识具有积极的意义。
武士，在日本长达一个世纪的幕府将军统治史上，他们的思想意志也传承至今。虽然人们常说日本社会的等级秩序是森林，企业僵化，但在硬币的另一面，在日本社会下，集团主义的等级秩序，勤奋，谦逊，礼仪，武术，物质衰退，本身就是对日本武士精神的积极肯定。
这些文化的种子最终在后来的日本电影中扎根。
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《中庆藏人》这部电影之所以能被日本观众肯定和追捧，是因为每个日本人的背后，都隐藏着武士的影子。它可以对日本观众产生很大的吸引力，并具有某种精神净化效果。
在代表人物黑泽明的指导下，日本的"武士电影"脱离了传统的武士精神，不再只是"武士"的精神，在黑泽明的电影中，它赋予了那些"武士"更鲜明的时代特征和文化符号，我们可以用黑泽明的电影来看待同一时期的日本社会生活， 经济，文化和其他时代变化。
1945年，日本的民族自豪感和自豪感在天皇战败、天皇倒台、传统信仰崩溃后达到了极致。
黑泽明带来了他的第一部武士电影《踩在老虎尾巴上的男人》，以重振民族自信。
1950年，战后重建后，日本的民族认同感丧失，文化认同感丧失，整个日本都弥漫着乌云密布。
黑泽明带来了他的《罗森门》这部在世界电影史上留下了不少墨迹的电影，通过平安境的一起谋杀案，揭露了复杂的人性和人性的黑暗。
在罗生门的故事中，黑泽尔民对普通人"贬损"武士。
这似乎也是一个隐喻：日本人"菊花与刀"之间的矛盾，一方让他们与传统相联系，另一方让他们不断摆脱传统的束缚，最终迷失在过去和未来的迷茫中。我们是强悍还是软弱？
1954年，当武士归来时，日本进入了发展的快车道，良好的经济环境带来了内在体积的"消费"循环。
黑泽明分别代表着"坚韧、友情、武功、智慧、乐观、未来、希望"，肯定了日本武士的回归和民族自信的反弹。
1965年，思想危机，文化的丧失，贫富差距。
黑泽明在他的《红胡子》中，用古老的讽刺意味指出了日本社会的思想矛盾，这与当时的幕府时期高度吻合，揭示了那些脱离"火车"脱轨的人的困境，底层生活困难和群体在现代化建设中的不安。
1980年，资本很热，但经济开始出现危机。
黑泽明还罕见地提出推出他的《暗影战士》，这部悲剧引用了日本战国时期的《武田大》，直接指出了日本社会当前潜在"繁荣与萧条"的风险和可能性。
不幸的是，在那些狂热的年代不被接受的《影子战士》花了600万美元，但票房只有400万美元。"一路向上"之后，这个巨大的泡沫完全破灭了。
日本也进入了"失去的十年"。
回顾日本的历史、电影史、黑泽明的武士电影，我们可以找到：
从历史上看，日本人留下了武士的鲜血，武士的影子在不同的时代留下了他的印记。
在影片中，武士电影的完善和发展再次强化了日本人民对"武士"的文化认同，而"忠心臣"的故事也在不断演进，最终在恢复"武士道"的过程中，民族文化遗产变得丰富起来。
这使他们节俭，勤奋，坚强，但矛盾，自卑，自我否定......
武士电影就像镜子，日本人看到自己，看他们的人看到它们。