王安义的《月光人》是写《浪费的资本》的另一种方式。
也许在这个时代，宏大的叙事已经成为一种需要记忆的叙事，取而代之的是回归原地、空洞的符号或幻觉的兴起，或者对身体、欲望、情感状况、宣泄、表面叙事的执着，而没有对本质、意义和价值的追求。
这也可能是"文化沙漠"、"金钱第一"，以及专家学者近20年来所说的精神空虚和精神疲惫。很多人，迷路了。
如果活着，毫无价值，毫无意义，那么人类的写作只是一场野兽在无中生有的战斗，没有出路。因此，写作获得意义的可能性成为我们必须认真对待的问题。在西蘇的觀點中，寫作總是意味著以某種特定的方式得救。[1]
<h1 class="pgc-h-arrow-right">01</h1>
对《月光人》文本的讨论也必须归因于这个问题。
它给人的印象是人们被一种空虚感和一种启示录感所困扰，但无论是人物的命运还是叙事的结构都没有得到解决，也就是说，没有人得救。它在意义领域感到沮丧。
这让我想起了马斯洛问的一个问题：如何生活在一个我别无选择的贫困世界中？
换句话说，生活在一个充满病态、无知、虚假、痛苦、丑陋的现实世界中，我们怎能不忘记包含真理的存在主义境界和存在价值，美国，最好？这可能是对意义的寻找。毫无意义，一切都会落入虚空，无法释放。
<h1 class="pgc-h-arrow-right">02</h1>
对《月光男孩》的批评与其结构上的弱点有很大关系。这就像是一场无所事事的自我斗争。
结构是一个伟大的概念，在现代，它是相对于解构的。在我看来，结构预示了完整性，包括意义的形式完整性和解释完整性。解构是颠覆性的，它表演了一种支离破碎的暴力。当然，这并不是说解构不好，它也是人类的一种反思结构。
谈论《月光人》的结构，并不是要探索结构本身，而是要探索其结构加工模式对文本意义形成和叙事圈的影响。从某种意义上说，结构预示着文本的出路。
<h1 class="pgc-h-arrow-right">03</h1>
在人物关系结构的处理上，《月光男孩》的交汇点是现代意义上的男女关系，具有很强的流动性。对角色性别的阉割处理也受到了很多质疑。
它在文本中作为蒂蒂的经历出现，但它不是一部关于爱情的小说，它甚至不是关于"身体"的，这是现代一个诱人的词。它只是利用这样的叙事内容来承载对存在的解释，或者只是为了表达角色的空虚感，逃避这种空虚感。
自贡在这段文字中，不仅仅是一个同性恋倾向的男人，他的美貌，他敏锐的感情感和他深刻的洞察力，都暗示着他作为一个完美的双性恋者的独特存在，但这是现实无法容纳的，是一种"虚无主义的美，像一个深渊，造成堕落，堕落"。"所以他的存在本身就是值得怀疑的。
文本中，自贡，一个脱离社会轨道的角色，是否像上面讨论的那样，作为其他角色联系的见证，这意味着一种尴尬，表明像"参与"这样的关系结构对于一个有性别的人来说是不可能的？如果这是真的，那么文本本身采用这种叙事观点是为了遇到内部危机吗？
如果假设龚只是一个性爱正常的男人，他还能以一种超然的方式探索潘索和简的启示录感，他能在蒂蒂被遗弃时，而不是出于男女之间的爱情，一劳永逸地抓住她吗？
因此，这种性格被阉割后去欲望的处理，成为唯一的救赎之道。
我们知道，当蒂蒂最终不知道该去哪里时，短信给出了答案，"在这个城市，她是唯一一个要求儿子的人。这是一座欲望之城，她和自贡之间没有欲望。
在这里，我们发现自贡似乎承担了某种救赎的意义，但这种救赎却被自贡形象本身的无本性所摧毁。这不得不说是一种性格无助，也是文字在人物关系结构处理中表现出的无力感。但是，在解释文本的含义时，这样一个人物的存在是不能忽视的，那么，这样一个意义的解释是不是在某种程度上受挫了吗？
<h1 class="pgc-h-arrow-right">04</h1>
关于每个角色故事结构的处理，《月光男孩》给人一种回到原来的感觉，仿佛故事从未开始，而且一直屹立不倒。
这就产生了一种叙事紧迫感，就好像在它开始说话之前就已经结束了。大家匆匆出现，匆匆完成，从幕后回到幕后，更多的是孤独和空虚。
的出现以无数其他提及结束 ;潘索逃避虚无主义的方法，它是如何开始的，结束的或它是如何结束的;简对时间的抗拒仍然需要再次提及;自贡，其外表不真实，最终仍不为人知;而对于在文本中似乎被设定为一股力量的胡梅来说，她很坚强。
Humary的故事有很強烈的品味，但她也總是在與某種衰退作鬥爭，她巨大的身體只是在一瞬間阻隔著光線，她的生活正在重複那種消費。
在对这些循环人物命运的处理中，我们在文本中看到了一种世纪末的情感，这种虚无的、颓废的、无助的情感似乎暗示着这种结构的选择，即结构具有召唤性，即结构的被动性。对于叙事来说，这种被动预示着一种战略的失败，它显示了文本本身的一种包容性和意义。
<h1 class="pgc-h-arrow-right">05</h1>
在本世纪末，这个词起源于西方。
20世纪末，西方的学者和普通人都认为，当这个世纪结束时，可能会发生一些事情。世纪末起源于基督教的终结，因为时间不能颠倒过来，产生混乱和多愁善感，更是一种对现实感的转瞬即逝，无法真正把握住焦虑。这意味着人类存在的基石和依赖性被移除，剩下的就是挣扎和恐惧的出路。
可以说，台湾女作家朱天文的《世纪末的华丽》似乎给人一种对世纪末的直接视角。米娅在小说的结尾说，当世界走到尽头时，所有拥有理论和系统的人所构建的世界都会崩溃，她将生存下来，并用气味和色彩的记忆重建。她重建的世界是一个服装或艺术的世界。在她眼中，世界没有民族存在，她的世界是肤浅的、浮华的，没有内在的观，是辉煌空虚的终结。
《月光男孩》还是在叙事中运用这种文化观，在熙熙攘攘中隐藏着世界末日，整个叙事在这种观中走向了空白的意义。
<h1 class="pgc-h-arrow-right">06</h1>
因此，人物缺乏现实的存在感，现实被拉开，有一种"庄盛梦蝶"的感觉，由于现实的丧失而产生了自我确认的障碍，即"我是谁？我是谁？"问题来了。但在乔纳森·布朗看来，在我们了解自己之前，我们必须首先知道我们的存在。[2]
一旦存在本身受到质疑，那么其他一切，即所谓的意义，就变成了空谈，这直接导致了角色对未来的困惑。可以说，潘索是小说中最缺乏现实存在感的小说之一。他几乎是以一种图像的方式呈现的，所以由于图像本身的可变性和背景，换句话说，图像的存在需要通过外部解释来证明，没有解释，它就会崩溃。
潘索的存在处于一种危险的境地，随时可能崩溃，依靠艺术，女性，当然还有叙事本身。只是叙事与他达成了某种共谋，即叙事是为了维持潘索的存在而建立的，而潘索的困境成为叙事的血肉之躯。
在小说中，潘索被描述为说："他的思想处于虚无主义和感官的两极，中间的现实被交叉，所以一旦他从头脑中解脱出来，他立即进入肉体。"[3]
自贡说，潘索想要一个"不"字，他不是在男女关系中，而是在里面什么都没有。他是一个巨大的空白。"唯物主义的眼睛只能看到树体，虚无主义的眼睛是遥远的，他看到的是顶部，潘索看到，就是这样;时间，每一分钟都在流逝;每一分钟都在流逝。空间，你认为它是安全的，你看不见，Panso可以看到，墙壁，屋顶下，地基的内部，正在分崩离析;
这里大量的"说"，使自贡充当了灵魂叙事者的角色，在一定程度上实现了文本叙事的目的。然而，这种叙事中存在一个悖论，那就是叙事本身是架空的，叙事是为了叙事，仿佛这一切都是为了这种缺乏性格行为和意识形态元素的表达，这似乎构成了叙事的弱点，或者叙事本身缺乏一种存在参照，变成了一种没有现实生活的认可感。可以说，这种"无"，这种对世纪末叙事的空洞看法形成了一种压迫和紧张。
<h1 class="pgc-h-arrow-right">07</h1>
《月光人》中的人物，要么是处于逃避自己过去的状态，而过去却隐藏在过去。
例如，自贡;要么绳子性爱过去是一个谜，让人猜测，而猜测结果是"不"，有一种卡夫卡式的叙事为"0"的感觉，比如潘索，或者过去已经成为一种符号，美和力量的象征没有被再现，变成与现实的鲜明对比，因为悲剧而被拒绝，比如胡迈， 简的晚年生活。
他们是一群活在当下，没有过去的人，这意味着他们的存在有一种破碎的质感，这意味着他们在个人经历中可能缺乏一贯的连续性。个人可能无法获得对自己生活的持续看法。
......时间体验的中断往往是这种情绪的基本特征。时间被削弱为一系列离散的时刻，每个时刻都以一种无法实现和连续的"叙事"方式从原始体验中切断了后续体验。在《现代性与自我认同》一书中，安东尼·吉登斯分析了自我认同模式选择的表达方式，说明了一个问题：对存在的持续感知，对于个人自我认同或一种自我维持的"叙事"，具有本质意义。
经验的断裂意味着叙事的断裂。
在《月光人》中，人物一般都会失去历史。或者说，文字叙事本身就是建立一种影射——利用人物的状态来描绘当前现实的文化症状，传达出当前人类的生存状况、生存问题、生存模式和生存意义的变化。
正如自贡所说，"他（潘索）生来就有一些极其空洞的问题：生命的意义是什么？男人为什么要出生？生活的目的是什么？"[6]
只是对于像潘索这样生生于哲学的人来说，这些问题显得空洞无力。这是一种缺乏生存的本质，人们的焦虑，没有过去，现在只是海市蜃楼。因此，文本的叙事落入一种虚无，纠缠在一种悬疑和探索中，使叙事遇到现实的疑惑。
就像杰弗里·亚历山大（Geoffrey M.C. Alexander）所说，如果知识分子想要定义他们"时代"的"意义"，他们必须确定现在和现在，以便找到存在的基础。
<h1 class="pgc-h-arrow-right">08</h1>
未来是一个谎言。
或者从上面我们可以了解到，这是一个没有出路的世界。应该说，全文都透露出一种强烈的末日色彩，没有过去，现在不值得信赖，缺乏人性意义，以及日常存在的消失，几乎都处于自由的状态。
作为贯穿整个山雀的人物，她无法赶上生活，即便如此，也只是成为历史上被取代的那个，那个被重复的。她只是作为一种需要而存在，一旦不需要，她只能被抛弃。"在简的眼中，他们有一个共同的名字，蒂蒂"，
这似乎是一种"小费"的命运，它们不断出现，不断被替换，然后成为一个抽象的名词，未来是隐藏的。
而对于潘索、简来说，无论他们的过去是不存在还是无法再现，他们都被困在"废都"式的境地，对肉体的不断追求无法给人一种未来，他们变成了一种颓废。
如果说《废都》也很有价值，也是一个警钟，那就是揭露一个肮脏血腥、不显眼的孤独和病态的灵魂。如何培养传统文化培养的某种人格，在这个瞬息万变、本世纪末、浮躁的时代，走向沉沦的精神悲剧。[9]
<h1 class="pgc-h-arrow-right">09</h1>
对于《月光人》来说，它的叙事缺乏一种对这种精神悲剧基石的展示，它的叙事甚至没有基本的人类行为场所，人物出现后不知道退在哪里，是太多人物的文字或人物一厢情愿的忏悔。换句话说，角色的特点是对方的话，而角色本身缺乏行动能力。这是否意味着角色的苍白？因此，作者精明地选择了一个儿子龚，他是一个没有性的人，这使他能够从全人类的角度看待世界上的男人和女人，或者说他的存在，使文本的叙事得以延续。
然而，正如Gottie所指出的，男性和女性的融合是非社会性的，因为它们绝对的自给自足。他完美无暇的女主角，无论是身体上还是精神上，都脱离了人际关系和集体价值取向。性本身被移除了。作为一个美丽而聪明的男人，自贡在某种程度上是完美的，但他没有年龄，没有性别，他是一个与现实生活决裂的人，他自己的缺乏，传说这个故事只是一个匮乏的故事，我们对人物意义的解释陷入了一种僵局。
在这里，叙事落入了一个尴尬的、有问题的叙述者，他的叙述代表什么？
引用：
（法新社）埃琳娜·西苏。从潜意识场景到历史场景。当代女权主义文学批评。主编张景轩.北京： 北京大学出版社， 1992， p. 223.
[2] （美国）马斯洛。马斯洛的智慧。由刘伟编。北京： 中国电影出版社， 2005， p. 151.
[3] [4] [6] 王安毅.月光人. 云南： 云南人民出版社， 2009， p. 5，140，58，142.
安东尼·吉登斯。现代性和自我认同。赵旭东，翻译成方形中文。北京：《生活》，阅读，新知三联书店，1998年，第59页。
[7] （美国）杰弗里·亚历山大.C。世纪末的社会理论。张出差平等翻译。上海： 上海人民出版社， 2003， p. 9.
雷达。理想精神的飞行——新世纪文学的反思北京： 人民文学出版社， 2002.
[10] 卡米拉·帕格利亚。《性面具》王梅翻译。呼和浩特： 内蒙古大学出版社，内蒙古人民出版社，2003年，第445页。