本文参考资料出于《诸葛亮集》中的《将苑》，相传《将苑》为诸葛亮所作，但作者仍饱受质疑。对于质疑作者的分析，将在文末表述，我们先来看看诸葛亮是如何论“蛮戎夷狄”的。
正聊三国作者注意到，诸葛亮曾五月渡泸，深入不毛。通过以诸葛亮为首，各地将领的努力。打破了孙权的封锁和“南蛮”民族的骚扰，为北伐和蜀汉稳定打下基础。
今天我们就按照“蛮戎夷狄”的顺序，来分别看看诸葛亮打算如何“取”四方的。
1：南蛮
诸葛亮认为，南蛮种族（民族）较多，其性格很难教化。南蛮各部喜爱联合发展，但他们如果联合失败翻脸了基本只靠战争的方式来解决。南蛮人一般都聚集在依山的洞中，有时居住密度很高，有时却居住密度很低。南蛮的居住范围西至昆仑，东至洋海（当年认知既是如此）。南蛮东靠海，所以海产丰富。因为其海产丰富，因此性格有贪念且骁勇善战。南蛮地区，春夏时会产生大规模疾疫，如果讨伐南蛮，军事过程不能长久，应速战速决。
原文：诸葛亮（疑）?翻译（意译）：正聊三国作者XXY
2：西戎
诸葛亮表示，西戎人的性格骁勇却贪利。西戎人有的筑城居住，有的居住状态为无城市状态。他们的米粮稀缺，但是出良马多金宝。西戎人勇于战斗，一般情况下很难彻底取胜。自碛（积）山（小编认为应是青海省东南部的阿尼玛卿山）以西的西戎人，他们民族更多更繁杂，地势也更加险恶，那里的人性格更加强狠，不会轻易臣服。因此，攻取西戎应在西戎人招惹其他外强时，或者民族内讧之时出击才可有攻破的机会。
3：东夷
诸葛亮指出，东夷人（若真为诸葛亮所作，东夷人应为中国以东的朝鲜半岛、日本列岛及琉球群岛等地的外族）的性格，不通礼仪缺乏大义。东夷人彪悍好斗，依山傍海，凭借险要自守。如果东夷人上下和睦，百姓安居乐业，则绝不能贸然进攻。如果东夷人上下离乱，应再用离间计催化他们的矛盾，让东夷人产生更大的间隙。如果东夷成功被离间，当地修德之人会主动来投。等贤人内迁过来后，我们再用强兵进攻，一定能攻克东夷。
4：北狄
诸葛亮以为，北狄没有固定的城池用来居住，北狄人生活在水源丰富和草场的环境下。北狄人如果强大（相对于中原）了，一定会主动南侵，势力变弱则一定会往北撤退。他们会依靠阴山（小编认为是阴山），因此一般情况下足以自守。北狄人饿了就会抓捕野兽来吃，渴了一般喝动物奶，冷了就会睡时垫着动物的皮睡，穿着裘皮服装。北狄人经常奔走打猎，以杀生为自己生存的技能。因此一般情况下，道德文化是无法感化他们的，而强攻也难有成效。当年汉朝吸取经验慢慢也不强取北狄了。这里面有三个原因，第一，汉当年曾且耕且战，想要脱死北狄。但是反而会让军队百姓又疲劳（参考汉代耕种技术和北方天气参考可得之农务需要巨大劳动力且不易有收获）又怕北狄，以疲劳面对敌人，以胆怯面对骁勇必败。第二，汉朝的特长是步兵，北狄善于骑马，行动力是我们的好几倍。如果我们攻打北狄，则需要有更多的后勤，这样攻击无法长驱直入。而北狄进攻我们，不用带太多辎重，当天骑马来再骑马回。这是运输负重的在自然差距。第三，汉朝战斗力最强的是步兵，北狄是骑兵。如果争夺战略要地，则敌方骑兵将毫不费力占据易守的地区，我军将无法在战略地理上取得优势。有了这三点，我们只有一个办法。那就是守住边关重地，挑选良将指挥防守，训练良兵抵御。在边关重地大肆耕种保证物资充实，设立烽火台随时待命。如果在发展历程中，北方民族出现繁衍节点或民族衰弱的时候，我们就可以乘虚而入，因为他们先自衰我们才能获得胜利。这正是资不费力而寇自除矣，人不疲而虏自宽矣。
《将苑》的作品真实度和作者质疑
《将苑》这本书是中国古代一部专门讨论为将之道的军事著作。宋代称《将苑》，明代始称《心书》。但是这本书相传是诸葛亮写的，但陈寿却对此内容只字未提，也不在隋唐的历史典籍中出现，居然始见于宋朝的《遂初堂书目》，题《诸葛亮将苑》。
一直到了明朝，人们才慢慢重视这个《诸葛亮将苑》并将其正式纳入典籍。所以在清朝的《古今伪书考》中把《诸葛亮将苑》判定为伪书。
《四库全书总目》（《四库全书》的书名提要）里面也将《诸葛亮将苑》判定为伪书。
古文学学家顾实教授（就是和陈中凡等人主编《国学丛刊》的那位）曾经表示，《诸葛亮将苑》每篇字数都不是很长，所以真正作者应该是无才之人（他认为是别人的作品，伪造诸葛亮所作的）。
现有一些观点：
1：支持同意者一般情况下不会发声，而不同意或者意见人士，会主动发声并引起波澜。
2：即使不是诸葛亮所作，面对一本很有意思的古代军事类典籍，其内容从各个角度论述为将之道，是反映中国古代军事思想的代表作...对于今天的现实生活仍然具有积极的借鉴作用。原著言简意赅，妙语连珠，警句迭出，在文学上具有极高的欣赏价值。?