作者： 河豚 Jun
在小学，偶尔有书法课。老师带了一个黑色的不滑秋字柱让我们跟着纸条走。模糊的背板上印着几个看起来很胖的大字，不仅字不清晰，连笔笔哪里都看不见，那就不高兴了。
人们到了中年，只看到日本在1970年代和1980年代，中国的铭文出版物，包括复制品，立刻突然意识到：敢于看之前是假的严金清！原来，他不是一个胖子，而是一个健美高尚精神的"人"，如果要比较一件艺术品的形象，雅典国家考古博物馆那著名的宙斯青铜雕塑或可比性：站在他面前，走进心灵就是这样的字眼：威严、高贵、安静、平静......然而，它充满了人性的魅力。
国内书画出版界喜欢"差不多"和"合二为一"，已经很久没有成为普通大众的福音或启蒙导师了。当然，对于玩金石的上层自我或内部人士来说，这是另一回事，他们可以接触到佳得乐。但这样，对于像我这样无法获得书法真谛的普通人来说，会造成视觉认知偏差，甚至影响一代人。例如，今天许多中老年人，只要手写的正文写成"墨猪"，一旦欧洲的正文写成"田开"。
幸运的是，年轻一代正在逐渐打破这种模式。虽然他们中的很多也逐渐滑向油腻，但毕竟现在看到实实在在的事情已经不难了，国内的出版物也渐渐做得不错了。可以说，这是将书法作为艺术传播的最佳时机。
例如，在日本东京博物馆举办的《圣书——严振清》之后的书和他的时代书法特别展，吸引了许多国内书商，其中大多数是年轻一代。
颜振清的《侄子的牺牲》在本次展览中牢牢占据C位，可以说是迄今为止中国书法遗物中最重要的作品，对北京故宫博物院龙本《兰亭序列》或日本故宫藏藏唐玉本王之手具有重要意义。为什么？因为这是真的，所以它把副本拉下一个层次。包括阎振清自己各种作品中的名字，是唯一的墨水真品。同时，展出的墨迹《在柱中建》，是否阎振清亲笔签名，一直存在较大争议，有越来越多的观点倾向于认为这部作品的水平与颜振清还有一定距离。见证一千年前的伟大杰作本身就意义非凡。
那么，我们能把"去日本看燕金清"理解为"朝觐"吗？
这是一个复杂的问题。毕竟，东京博物馆的展览具有将王伟从马背上拉下来，"封印"严振清的意义。
难道我们不能在2019年重复古人的观点吗？你能重新审视这个"圣洁"吗？
事实上，严振清的历史已经被封印过很多次了。
更何况那句极其可疑的"话是人品"说，他和儒家文医的道德准则绑在一起，不能说要把他解释为一副厚脸皮眼的样子;你看过西安石林的"燕庙碑"吗？这座严氏的家庙，位于长安市中心，是思想道德的旗手，一直挂到展览现场。
恰到好处，冷静，坚韧，这是一个美丽的角色。忠君，这是王道政治的修辞。在这种花言巧语的背后，我们对这个"人"了解多少？
一名75岁的男子，憎恨他的中年男子，派人去叛军"劝告"，理由是因为他"备受尊敬"，这难道不是在用刀杀人之前的道德绑架吗？那么，他真的被叛军勒死了吗？
如此重要的文化政治人物，《新唐书》记载的只是一个短短的，这是为什么呢？
"侄子的牺牲"是"忠诚"的典范吗？这难道不是人性的表达，是老人悲伤和愤慨的呐喊吗？通过笔墨，我们能听到晚年失去独立性的老人，像李尔王一样，听到他对"道王政治"的失望吗？
"小偷不救，孤城围攻。父子俩死了，巢穴倒塌了。"
安禄山之手在哪里，明明死在"自己的人"啊！
严玉清找回了土门，派儿子颜泉明到长安报社求救，途中被太原王成业拘留，王承业想趁机提拔官，这时军队没救，严玉清和颜继明苦战三天，粮食，严玉清先被打碎了， 然后被耽误死亡;
言语在抽泣，就是这样。
但无法掩饰，正是闫振清人的才华，即使在肮脏的环境中，他也始终保持着自己的"道德线"。
因此，如果封印是"复古"的，把泥沙当成美德，溃烂的地方，像桃子梅子一样，那就荒谬可笑了！
但是，如果"朝觐"指的是我们将在中国书法中看到的明珠穆朗玛，那肯定是真的。
毕竟，自古以来，亲眼见过颜振清墨水的人并不多。因为他留下的铭文大部分，时间抹去了很多光环，而且善于"透过刀看"的人并不多。
世人对严振清的印象往往止步于"广阔"。但是，不是大尺寸是"宽阔"，宽是一种空气和图案。书法确实可以反映一个人的格局、综合修养和审美倾向。但这并不意味着失去精巧——严振清精准在细节上，能经得起考验和推，能说出来，还能低声说出来，苏东坡闫振清书法有恰当的评价：男装秀。
强而优雅，这似乎与审美风格相反，在严振清的书法中完美统一。秀雅，不是指《多巴塔纪念碑》那种整体和一幅画的抄袭风格（没有贬义，因为他的抄本也很高），更多的是指笔端的深度学习，比如他用汉力和秦淇，参考了古籍。尤其是中年以后，"美"变成了更加醇厚，用笔更自作，很多字似乎在不经意间写出来，却有着简单的意思。这，后来多少人想学，却没人达到他的高度。最近在上海博物馆展出的董其昌，将他的《将军功诗》与铭文进行了比较，你是明朝第一个在原作前立即显得软弱的人。比如《建中通知帖》在蔡伟的"走"行"之后，虽然苏东坡把它当成"宋朝第一"，但似乎也无济于事。
《鸿秀》当然可以是拟人化的，只要不动，上升到"意识形态的高尚对象"是好的。像一个"男性"的男性，当然可以与"优雅"相提并论。《鸿秀》本身首先是一个充满人性、人格魅力的"人"。正如日本著名书法家桥井向他理解的那样，他的每句话都是一个大写的、站立的人。嗯，一辈子都写着《燕庙碑》不要停下脚步，看看他亲笔，颇为燕璐的男性骨气力量，以及他自己用抽象表现主义意义书法，那一个接一个的"穷"字，也仿佛是一个不屈不挠的人，不正是从中受益吗？（河豚君）