作者： 河豚 Jun
在國小，偶爾有書法課。老師帶了一個黑色的不滑秋字柱讓我們跟着紙條走。模糊的背闆上印着幾個看起來很胖的大字，不僅字不清晰，連筆筆哪裡都看不見，那就不高興了。
人們到了中年，隻看到日本在1970年代和1980年代，中國的銘文出版物，包括複制品，立刻突然意識到：敢于看之前是假的嚴金清！原來，他不是一個胖子，而是一個健美高尚精神的"人"，如果要比較一件藝術品的形象，雅典國家考古博物館那著名的宙斯青銅雕塑或可比性：站在他面前，走進心靈就是這樣的字眼：威嚴、高貴、安靜、平靜......然而，它充滿了人性的魅力。
國内書畫出版界喜歡"差不多"和"合二為一"，已經很久沒有成為普通大衆的福音或啟蒙導師了。當然，對于玩金石的上層自我或内部人士來說，這是另一回事，他們可以接觸到佳得樂。但這樣，對于像我這樣無法獲得書法真谛的普通人來說，會造成視覺認知偏差，甚至影響一代人。例如，今天許多中老年人，隻要手寫的正文寫成"墨豬"，一旦歐洲的正文寫成"田開"。
幸運的是，年輕一代正在逐漸打破這種模式。雖然他們中的很多也逐漸滑向油膩，但畢竟現在看到實實在在的事情已經不難了，國内的出版物也漸漸做得不錯了。可以說，這是将書法作為藝術傳播的最佳時機。
例如，在日本東京博物館舉辦的《聖書——嚴振清》之後的書和他的時代書法特别展，吸引了許多國内書商，其中大多數是年輕一代。
顔振清的《侄子的犧牲》在本次展覽中牢牢占據C位，可以說是迄今為止中國書法遺物中最重要的作品，對北京故宮博物院龍本《蘭亭序列》或日本故宮藏藏唐玉本王之手具有重要意義。為什麼？因為這是真的，是以它把副本拉下一個層次。包括閻振清自己各種作品中的名字，是唯一的墨水真品。同時，展出的墨迹《在柱中建》，是否閻振清親筆簽名，一直存在較大争議，有越來越多的觀點傾向于認為這部作品的水準與顔振清還有一定距離。見證一千年前的偉大傑作本身就意義非凡。
那麼，我們能把"去日本看燕金清"了解為"朝觐"嗎？
這是一個複雜的問題。畢竟，東京博物館的展覽具有将王偉從馬背上拉下來，"封印"嚴振清的意義。
難道我們不能在2019年重複古人的觀點嗎？你能重新審視這個"聖潔"嗎？
事實上，嚴振清的曆史已經被封印過很多次了。
更何況那句極其可疑的"話是人品"說，他和儒家文醫的道德準則綁在一起，不能說要把他解釋為一副厚臉皮眼的樣子;你看過西安石林的"燕廟碑"嗎？這座嚴氏的家廟，位于長安市中心，是思想道德的旗手，一直挂到展覽現場。
恰到好處，冷靜，堅韌，這是一個美麗的角色。忠君，這是王道政治的修辭。在這種花言巧語的背後，我們對這個"人"了解多少？
一名75歲的男子，憎恨他的中年男子，派人去叛軍"勸告"，理由是因為他"備受尊敬"，這難道不是在用刀殺人之前的道德綁架嗎？那麼，他真的被叛軍勒死了嗎？
如此重要的文化政治人物，《新唐書》記載的隻是一個短短的，這是為什麼呢？
"侄子的犧牲"是"忠誠"的典範嗎？這難道不是人性的表達，是老人悲傷和憤慨的呐喊嗎？通過筆墨，我們能聽到晚年失去獨立性的老人，像李爾王一樣，聽到他對"道王政治"的失望嗎？
"小偷不救，孤城圍攻。父子倆死了，巢穴倒塌了。"
安祿山之手在哪裡，明明死在"自己的人"啊！
嚴玉清找回了土門，派兒子顔泉明到長安報社求救，途中被太原王成業拘留，王承業想趁機提拔官，這時軍隊沒救，嚴玉清和顔繼明苦戰三天，糧食，嚴玉清先被打碎了， 然後被耽誤死亡;
言語在抽泣，就是這樣。
但無法掩飾，正是闫振清人的才華，即使在肮髒的環境中，他也始終保持着自己的"道德線"。
是以，如果封印是"複古"的，把泥沙當成美德，潰爛的地方，像桃子梅子一樣，那就荒謬可笑了！
但是，如果"朝觐"指的是我們将在中國書法中看到的明珠穆朗瑪，那肯定是真的。
畢竟，自古以來，親眼見過顔振清墨水的人并不多。因為他留下的銘文大部分，時間抹去了很多光環，而且善于"透過刀看"的人并不多。
世人對嚴振清的印象往往止步于"廣闊"。但是，不是大尺寸是"寬闊"，寬是一種空氣和圖案。書法确實可以反映一個人的格局、綜合修養和審美傾向。但這并不意味着失去精巧——嚴振清精準在細節上，能經得起考驗和推，能說出來，還能低聲說出來，蘇東坡闫振清書法有恰當的評價：男裝秀。
強而優雅，這似乎與審美風格相反，在嚴振清的書法中完美統一。秀雅，不是指《多巴塔紀念碑》那種整體和一幅畫的抄襲風格（沒有貶義，因為他的抄本也很高），更多的是指筆端的深度學習，比如他用漢力和秦淇，參考了古籍。尤其是中年以後，"美"變成了更加醇厚，用筆更自作，很多字似乎在不經意間寫出來，卻有着簡單的意思。這，後來多少人想學，卻沒人達到他的高度。最近在上海博物館展出的董其昌，将他的《将軍功詩》與銘文進行了比較，你是明朝第一個在原作前立即顯得軟弱的人。比如《建中通知帖》在蔡偉的"走"行"之後，雖然蘇東坡把它當成"宋朝第一"，但似乎也無濟于事。
《鴻秀》當然可以是拟人化的，隻要不動，上升到"意識形态的高尚對象"是好的。像一個"男性"的男性，當然可以與"優雅"相提并論。《鴻秀》本身首先是一個充滿人性、人格魅力的"人"。正如日本著名書法家橋井向他了解的那樣，他的每句話都是一個大寫的、站立的人。嗯，一輩子都寫着《燕廟碑》不要停下腳步，看看他親筆，頗為燕璐的男性骨氣力量，以及他自己用抽象表現主義意義書法，那一個接一個的"窮"字，也仿佛是一個不屈不撓的人，不正是從中受益嗎？（河豚君）