谈论这个话题，势必为宗教信徒们所不耻。宗教的本质，多数时候是扯大旗、敲锣鼓，行封建、树迷信，神秘得很。因为它的花团锦簇下让人心迷失自己，盲目痴心地信神，封堵住了人自己或者别人的建设性思想。
科学，从哲学角度观念，只能是一门学科，它是工具使用过程中经验总结和升华，属于物用的过程所产生的技术。从人文建设上观察，它对人心、人文的建设，只是起到验证和证得的效果，起到帮助的作用，不可能从思想上根本改变人心。
求仁得仁，常指人性和人道追求过程和追求成人的目标。成人，走向人生过程，也是人生目的及目标的达成。《孔子 卫灵公》有言：“志士仁人，无求生以害，有杀身以成仁。”杀身己死，毁灭肉身，怎么能说是“完成仁的理想”？人的生命诞生之后，肉体死亡已经注定。个体肉身亡灭，人生达到目的，但并非一切结束。你求仁得仁的过程及是否实现得仁，作为个体生命成长与追求的成功或失败的案例，留在红尘中，供人世间的人们论谈。因此，个人以为，孔子想告诉大家：有志的人和行仁的人，不会为了生命苟存，放弃人生理想，却肯放弃肉体存活来成全人生理想。这个生死观，仍旧封闭在社会系统当中，可以显见它具有深刻的宗教信仰，也能从中窥见孔子对“天”（超越社会界、系统界）有他自己的信仰。所见他心安于仁，之所以无惧世间患难和肉体死亡的原因。
“里仁为美”孔了盛赞人生成长达到仁的境界为最好。于是才会有后面一句“择不处仁，焉得知?”这里的择，选择。择物，追求心的解放与解脱，需要考虑到自己内心感受、对方期许、社会规范这三个方面。在世俗红尘系统里，人与人相处，很自然要注意到行动者的自己感受、与行动相关的对方及社会大众所接受的规范性评价。因此，乡里中有仁厚的风俗是为美，不选择这样的乡里居住，则丢失了是非之本心，不能称之为明智。要安定人心，怎么做？制礼乐，因为礼乐能安定人间秩序。（“失仁而后义，失义而后礼”道德经 三十八章）
以上所述，就社会系统建设而言，封建、迷信和成仁，看似不相关的三个词，内涵却十分的相同——固执己见，佛家所言“贪”“嗔”“痴”，皆能让人固步自封。
从社会系统之外的变化者观察，老子发出“夫礼者，忠信之薄而乱之首。” 警示后人，莫过度关注礼之表与形。“礼之用，和为贵”，显现出礼正面用处。但在礼的背面，缺少发自内心真诚的感受，可能成为虚礼、假礼，最终会让众人发觉忠与信的寡薄，让社会系统下的人产生混乱。
作为社会系统人，观察后所得的观点，皆在验证和印证某时某地某域的可行或不可行，重在倡导。却不可轻易的去否定，也不要盲目并执着地迷信，否则自己成还未“成仁”却对进入了“封建”的行列当中。