談論這個話題，勢必為宗教信徒們所不恥。宗教的本質，多數時候是扯大旗、敲鑼鼓，行封建、樹迷信，神秘得很。因為它的花團錦簇下讓人心迷失自己，盲目癡心地信神，封堵住了人自己或者别人的建設性思想。
科學，從哲學角度觀念，隻能是一門學科，它是工具使用過程中經驗總結和升華，屬于物用的過程所産生的技術。從人文建設上觀察，它對人心、人文的建設，隻是起到驗證和證得的效果，起到幫助的作用，不可能從思想上根本改變人心。
求仁得仁，常指人性和人道追求過程和追求成人的目标。成人，走向人生過程，也是人生目的及目标的達成。《孔子 衛靈公》有言：“志士仁人，無求生以害，有殺身以成仁。”殺身己死，毀滅肉身，怎麼能說是“完成仁的理想”？人的生命誕生之後，肉體死亡已經注定。個體肉身亡滅，人生達到目的，但并非一切結束。你求仁得仁的過程及是否實作得仁，作為個體生命成長與追求的成功或失敗的案例，留在紅塵中，供人世間的人們論談。是以，個人以為，孔子想告訴大家：有志的人和行仁的人，不會為了生命苟存，放棄人生理想，卻肯放棄肉體存活來成全人生理想。這個生死觀，仍舊封閉在社會系統當中，可以顯見它具有深刻的宗教信仰，也能從中窺見孔子對“天”（超越社會界、系統界）有他自己的信仰。所見他心安于仁，之是以無懼世間患難和肉體死亡的原因。
“裡仁為美”孔了盛贊人生成長達到仁的境界為最好。于是才會有後面一句“擇不處仁，焉得知?”這裡的擇，選擇。擇物，追求心的解放與解脫，需要考慮到自己内心感受、對方期許、社會規範這三個方面。在世俗紅塵系統裡，人與人相處，很自然要注意到行動者的自己感受、與行動相關的對方及社會大衆所接受的規範性評價。是以，鄉裡中有仁厚的風俗是為美，不選擇這樣的鄉裡居住，則丢失了是非之本心，不能稱之為明智。要安定人心，怎麼做？制禮樂，因為禮樂能安定人間秩序。（“失仁而後義，失義而後禮”道德經 三十八章）
以上所述，就社會系統建設而言，封建、迷信和成仁，看似不相關的三個詞，内涵卻十分的相同——固執己見，佛家所言“貪”“嗔”“癡”，皆能讓人固步自封。
從社會系統之外的變化者觀察，老子發出“夫禮者，忠信之薄而亂之首。” 警示後人，莫過度關注禮之表與形。“禮之用，和為貴”，顯現出禮正面用處。但在禮的背面，缺少發自内心真誠的感受，可能成為虛禮、假禮，最終會讓衆人發覺忠與信的寡薄，讓社會系統下的人産生混亂。
作為社會系統人，觀察後所得的觀點，皆在驗證和印證某時某地某域的可行或不可行，重在倡導。卻不可輕易的去否定，也不要盲目并執着地迷信，否則自己成還未“成仁”卻對進入了“封建”的行列當中。