清代，爱新觉罗·弘历（乾隆）《泥金书四得续论》行楷书，纸本，尺寸35.7x502.2厘米，现藏辽宁省博物馆。此卷为泥金纸上书写的手卷，长卷在章法布局上疏朗大气，落落大方，气韵贯通，字体端壮秀丽，运笔上讲究迟送涩进之法，弥补了泥金书在书写时迟滞的缺点。乾隆一生纵情翰墨，在位期间每至一处，必作诗记胜，御书刻石。从此卷中可以窥见乾隆皇帝在书法艺术上的深厚功力。
乾隆一生都在追求古人的书法意韵，尤其推崇赵子昂的书法，因此乾隆的书法也有着赵体的姿媚，也有着赵体的飘逸之感。乾隆的楷书工整端庄，形成了一种华贵典雅的特色。
乾隆的书法开始学的是帖子祖父的字体，随后开始学赵体。后人对乾隆的书法褒贬不一，说他的审美低俗，瓷器制作艳丽，书法没有古人风韵。欣赏完乾隆的书法会发现，乾隆的书法在当时算不上上流水平，但是也是很有实力的。
：：笃 （dǔ ）1.忠实；一心一意。2.（病势）沉重。3.很；甚。
：：祜 （hù ）是福的意思，如：受天之祜。
：： 鳏 （guān）本意是指一种大鱼，即鳡，引申指无妻或丧妻的男人，今有成语“鳏寡孤独”。
：：偁 （chēng）偁同“称”。称赞，称谓。
：：跖 （zhí）1.脚面上接近脚趾的部分。2.脚掌。3.践；踏。
【1】义
【2】申
【3】笃
【4】祜
【5】《四得续论》近作四得之论，非自谦也，盖纪身之鲜实德与己之所实见耳。然尚有未尽意者，前论切乎已；
【6】续论公天下，抑亦有所独重者耳。盖中庸第十七章，子曰至子孙保之而止，所以戒为天子者，保
【7】其位而已。此皆夫子之言。其下四得之绎，意谓子思之语，非夫子之语也。以位言之，易曰：“君子思不出其位”，则君子之位也。又
【8】曰：“圣人之大宝曰位”，则圣人之位也。岂必曰天子之位乎？尧舜禹有天子之德，可谓得天子之位，其余皆不可谓得天子之位。
【9】孔夫子有圣人之德，可谓得圣人之位，其余皆不可谓得圣人之位也。孟子所云，故益、伊尹、周公不有天下，其心未尝不羡天
【10】子之位，虽欲行其道之意耶？然非至言也。盖益得益之位，伊尹得伊尹之位，周公得周公之位，非不得也，若孔子必无是语。而
【11】朱子注子思此章，直以为必受命为天子，是亦孟子之遗意耳。予以为后世之乱臣贼子，未必非此言有以启之。然此言非予
【12】言之，他人不敢言也。且自古至今，无一代无天子，是皆得其位者乎？予不改以得位自居，实因德不胜而滋惧耳。至于禄，则自
【13】天子以至百辟卿士，皆食禄者也，尽其职乃可谓之得，鳏厥官不可谓之得，而其本均不出于修德也。王禹偁待漏院之记，微
【14】见其端矣。若夫名乃实之宾，实者，德之谓也。无其实而有名，不滋愧乎？三代以下，惟恐不好名。予谓此语亦未臻，而清流操
【15】室中之戈者，非因名有以害之乎？寿则秉来之气数，所不可强，盗跖寿而颜渊天，盗跖果得寿乎？颜渊果不得寿乎？古来尽节
【16】以终者，谓之不能得保其寿，可乎？兹故申而论之，以戒后世之不务修其德，而徒慕四得，以反致败其德，且以靖天下后世之
【17】讬圣贤之书，以妄兴其欲有所得之位之心。有位与无位之人，可不深思所以自处哉。乾隆庚戌中秋日御笔。
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