清代，愛新覺羅·弘曆（乾隆）《泥金書四得續論》行楷書，紙本，尺寸35.7x502.2厘米，現藏遼甯省博物館。此卷為泥金紙上書寫的手卷，長卷在章法布局上疏朗大氣，落落大方，氣韻貫通，字型端壯秀麗，運筆上講究遲送澀進之法，彌補了泥金書在書寫時遲滞的缺點。乾隆一生縱情翰墨，在位期間每至一處，必作詩記勝，禦書刻石。從此卷中可以窺見乾隆皇帝在書法藝術上的深厚功力。
乾隆一生都在追求古人的書法意韻，尤其推崇趙子昂的書法，是以乾隆的書法也有着趙體的姿媚，也有着趙體的飄逸之感。乾隆的楷書工整端莊，形成了一種華貴典雅的特色。
乾隆的書法開始學的是文章祖父的字型，随後開始學趙體。後人對乾隆的書法褒貶不一，說他的審美低俗，瓷器制作豔麗，書法沒有古人風韻。欣賞完乾隆的書法會發現，乾隆的書法在當時算不上上流水準，但是也是很有實力的。
：：笃 （dǔ ）1.忠實；一心一意。2.（病勢）沉重。3.很；甚。
：：祜 （hù ）是福的意思，如：受天之祜。
：： 鳏 （guān）本意是指一種大魚，即鳡，引申指無妻或喪妻的男人，今有成語“鳏寡孤獨”。
：：偁 （chēng）偁同“稱”。稱贊，稱謂。
：：跖 （zhí）1.腳面上接近腳趾的部分。2.腳掌。3.踐；踏。
【1】義
【2】申
【3】笃
【4】祜
【5】《四得續論》近作四得之論，非自謙也，蓋紀身之鮮實德與己之所實見耳。然尚有未盡意者，前論切乎已；
【6】續論公天下，抑亦有所獨重者耳。蓋中庸第十七章，子曰至子孫保之而止，是以戒為天子者，保
【7】其位而已。此皆夫子之言。其下四得之繹，意謂子思之語，非夫子之語也。以位言之，易曰：“君子思不出其位”，則君子之位也。又
【8】曰：“聖人之大寶曰位”，則聖人之位也。豈必曰天子之位乎？堯舜禹有天子之德，可謂得天子之位，其餘皆不可謂得天子之位。
【9】孔夫子有聖人之德，可謂得聖人之位，其餘皆不可謂得聖人之位也。孟子所雲，故益、伊尹、周公不有天下，其心未嘗不羨天
【10】子之位，雖欲行其道之意耶？然非至言也。蓋益得益之位，伊尹得伊尹之位，周公得周公之位，非不得也，若孔子必無是語。而
【11】朱子注子思此章，直以為必受命為天子，是亦孟子之遺意耳。予以為後世之亂臣賊子，未必非此言有以啟之。然此言非予
【12】言之，他人不敢言也。且自古至今，無一代無天子，是皆得其位者乎？予不改以得位自居，實因德不勝而滋懼耳。至于祿，則自
【13】天子以至百辟卿士，皆食祿者也，盡其職乃可謂之得，鳏厥官不可謂之得，而其本均不出于修德也。王禹偁待漏院之記，微
【14】見其端矣。若夫名乃實之賓，實者，德之謂也。無其實而有名，不滋愧乎？三代以下，惟恐不好名。予謂此語亦未臻，而清流操
【15】室中之戈者，非因名有以害之乎？壽則秉來之氣數，所不可強，盜跖壽而顔淵天，盜跖果得壽乎？顔淵果不得壽乎？古來盡節
【16】以終者，謂之不能得保其壽，可乎？茲故申而論之，以戒後世之不務修其德，而徒慕四得，以反緻敗其德，且以靖天下後世之
【17】讬聖賢之書，以妄興其欲有所得之位之心。有位與無位之人，可不深思是以自處哉。乾隆庚戌中秋日禦筆。
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