宋朝的大太监杨戬与二郎神并非人物原型的追溯，此杨戬非彼杨戬也！
宋朝杨戬
“少给事掖庭，主掌后苑，善测伺人主意。自崇宁后，日有宠，知入内内侍省。”——《宋史》
根据宋史的记载，杨戬因家贫而早早净身入宫做了太监，入宫后主要在后宫打杂，后升职协同管理后花园，后花园乃皇家赏花休闲之地，杨戬也是在这里把握住机会，每当皇帝于后花园赏花散步时，他总会通过皇帝的言行举止揣测出皇帝的喜怒哀乐，因而伺候的甚是周到，故而自崇宁以后，倍受皇帝受宠，升任知入内内侍省。后来朝廷的几个大工程如立明堂，铸九鼎，修大晟府、龙德宫，他都担任提举官。
政和四年（1114年），杨戬由于出色的个人能力，被宋徽宗提拔为彰化军节度使，初涉军政的杨戬立马向宋徽宗提出设“护卫军”以保护皇帝日常出行，表面是为了皇帝安全着想，实际上是权利的野心膨胀，欲以首举之功提领护卫军，以巩固自己的的权力和地位。后来杨戬历任镇安、清海、镇东节度使，在地方混得风生水起，官职也由检校少保升至太傅，进而欲干涉国本，谋划拉太子下水。
杨戬的野心建立在他不择手段的为皇帝解决问题的基础上，杨戬的爪牙杜公才曾为其献计，制定了收刮民脂民膏的田契法令，变相的从老百姓手中增收租赋。令百姓将废堤、弃堰、荒山、退滩及大河淤塞的地方租为田地耕作，这显然是毫无耕作价值的土地，但不管这些土地能不能种出粮食，有没有水土流失造成田地的损坏，老百姓都得按照实际丈量的土地面积缴纳田赋。这一政策从汝州试点成功后，开始逐步推行至京东、京西、淮西、淮北等地，时号称“西城所”。
对于以捕鱼为生的渔民，杨戬制定了按船定租税的办法，不管渔民有没有出河打鱼，有没有收获交易，都得按照记录在册的船舶数量缴纳租税，这样一来，一个县城除了常赋之外又增收租钱十多万缗，这给国家带来了巨大的财政增收（当然很多落入了层层官员之手），杨戬再一次为皇帝带来了惊喜。
“蔡京、蔡攸、童贯之徒，纵恣于上；高俅、杨戬、朱勔之党，朋邪于下。”——《大宋宣和遗事》
宣和三年（1121年），杨戬去世后被追赠为太师、吴国公，一个太监能有国公的追赠，在历史上并不多见，可见杨戬是颇受皇帝喜爱的，宋钦宗即位之后对于这个祸国殃民的大宦官进行了惩罚，下诏追夺对杨戬所赠的官爵，杨戬的党羽李彦等也一并被削官治罪。
历史上对于杨戬的评价多为负面，但将其与高俅、蔡京、童贯放在一起评论，说明他的能力还是比较出众的，毕竟这几位“恶人”确实是当时北宋朝廷的柱石肱骨。民间小说《水浒传》将杨戬与童贯列为把持北宋王朝的文武二祸，也是由于其对于人民苛刻的手段而造成，但此处的杨戬与二郎神真的没什么关系。
二郎神
二郎神本来就不一定与杨戬这个名字划等号，把杨戬定性为二郎神的是《封神演义》，但在我国古代神话传说中，二郎神在不同时期都有不同的称呼，在古代帝王中也常见为二郎神上封号的例子，如宋仁宗嘉佑八年（1063）所封灵惠侯、宋哲宗元佑二年七月（1087）所封灵惠应感公、宋徽宗崇宁二年（1103）所加封昭惠灵显王，这时候得二郎神还不叫杨戬。故而这个二郎神与宋徽宗时期的宦官杨戬是八竿子打不着的关系。
“徽宗崇宁二年加封昭惠灵显王”——《宋会要.郎君神祠》
之所以认为杨戬与宋徽宗时期的宦官有关系，是因为《西游记》中二郎神的“敕封昭惠灵显王”的称号是引自宋徽宗册封的“昭惠灵显王”。而按《三教源流搜神大全》的记载，一致认为最早追溯的灌口二郎庙，所供奉的二郎神是宋真宗时期敕封的“清源妙道真君”，他的名字叫赵昱，即赵二郎。这个赵昱是随朝时期青城山的道士，因斩蛟龙为民除害而得供奉，入列仙班，唐太宗在灌口立庙祭奠，为嘉陵江洪水泛滥祈福避祸。
“蜀中灌口二郎庙，当时是李冰因开离堆有功立庙。今来许多灵怪，乃是他第二儿子。”——《朱子语录》
关于二郎神的追溯也有很多说法，最为广泛的传言还真不是杨戬，而是先秦蜀郡守李冰之子李二郎。在李冰父子在蜀修建都江堰时，李冰次子“二郎”凿离堆、开二江，立下大功，故而在民间被当作为神灵奉祀。根据《宋会要》的记载，宋仁宗封永康军广济王庙郎君神为“惠灵侯”，并言“神即李冰次子”，这个说法到清朝仍受雍正皇帝认可，继续加封二郎，并连同二郎他爹李冰也加以赐封“敷泽兴济通佑王”。
“当年玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子”。——《西游记》
而《西游记》第六回写到“显圣二郎真君，见居灌洲灌江口”，这个灌口地方没有争议，就是灌口二郎庙，这里也提到了玉皇大帝妹妹与凡间杨君得一男子，故而有了杨二郎的说法，但此处也没有杨戬之名。北宋时期也有杨二郎的说法，主要源于《太平广记》，但也没有直呼杨戬。只是《封神演义》以二郎神为原型的人物命名为杨戬。
“蜀中古庙多蓝面神像，头上额中有纵目”——《邛崃县志》
关于杨二郎的说法，更多看法是追溯到南北朝时期的氐族英雄人物杨难当，即氐王杨盛的二儿子，成为传说中的二郎神。由于历史上的杨难当以甘肃武都的仇池为根据地，还据有宕昌之地，也就是今天邻近灌口的松潘，他曾派兵深入川境，因为四川原本就是羌氐族旧地，故而容易归附，灌口立庙也被看作是当地氐族百姓祭奠杨二郎所为。且有史可查的是氐族先民最早生活在中国西北部，并有“剠额为天”的习俗，也就是说用刀在额上刻下痕迹并涂上墨，长成固定的黑色伤疤，类似于后世流传的开天眼，二郎神的天目有可能是这样的由来。
又因为蜀人常常以“血食”祭祀神灵，二郎神的祭祀品为羊，流传久了就以二郎神姓杨，而戬字是“以戈得福”之意，羊戬就是杀羊血食求福的意思。故而二郎神名字的由来也可能是因为这种祭祀习俗。
综上，古代神话传说中，“二郎神”的原型还有白族传说中的“二楞神”、羌族传说中的“罗和二王”、彝族传说中“支格阿龙”等，这些民间传说各执一词，没有争论的意义，而杨戬之说就是《封神演义》家喻户晓之后的“定论”，这里的杨戬也与宋徽宗时期的大太监毫无关系！