宋朝的大太監楊戬與二郎神并非人物原型的追溯，此楊戬非彼楊戬也！
宋朝楊戬
“少給事掖庭，主掌後苑，善測伺人主意。自崇甯後，日有寵，知入内内侍省。”——《宋史》
根據宋史的記載，楊戬因家貧而早早淨身入宮做了太監，入宮後主要在後宮打雜，後升職協同管理後花園，後花園乃皇家賞花休閑之地，楊戬也是在這裡把握住機會，每當皇帝于後花園賞花散步時，他總會通過皇帝的言行舉止揣測出皇帝的喜怒哀樂，因而伺候的甚是周到，故而自崇甯以後，倍受皇帝受寵，升任知入内内侍省。後來朝廷的幾個大工程如立明堂，鑄九鼎，修大晟府、龍德宮，他都擔任提舉官。
政和四年（1114年），楊戬由于出色的個人能力，被宋徽宗提拔為彰化軍節度使，初涉軍政的楊戬立馬向宋徽宗提出設“護衛軍”以保護皇帝日常出行，表面是為了皇帝安全着想，實際上是權利的野心膨脹，欲以首舉之功提領護衛軍，以鞏固自己的的權力和地位。後來楊戬曆任鎮安、清海、鎮東節度使，在地方混得風生水起，官職也由檢校少保升至太傅，進而欲幹涉國本，謀劃拉太子下水。
楊戬的野心建立在他不擇手段的為皇帝解決問題的基礎上，楊戬的爪牙杜公才曾為其獻計，制定了收刮民脂民膏的田契法令，變相的從老百姓手中增收租賦。令百姓将廢堤、棄堰、荒山、退灘及大河淤塞的地方租為田地耕作，這顯然是毫無耕作價值的土地，但不管這些土地能不能種出糧食，有沒有水土流失造成田地的損壞，老百姓都得按照實際丈量的土地面積繳納田賦。這一政策從汝州試點成功後，開始逐漸推行至京東、京西、淮西、淮北等地，時号稱“西城所”。
對于以捕魚為生的漁民，楊戬制定了按船定租稅的辦法，不管漁民有沒有出河打魚，有沒有收獲交易，都得按照記錄在冊的船舶數量繳納租稅，這樣一來，一個縣城除了常賦之外又增收租錢十多萬缗，這給國家帶來了巨大的财政增收（當然很多落入了層層官員之手），楊戬再一次為皇帝帶來了驚喜。
“蔡京、蔡攸、童貫之徒，縱恣于上；高俅、楊戬、朱勔之黨，朋邪于下。”——《大宋宣和遺事》
宣和三年（1121年），楊戬去世後被追贈為太師、吳國公，一個太監能有國公的追贈，在曆史上并不多見，可見楊戬是頗受皇帝喜愛的，宋欽宗即位之後對于這個禍國殃民的大宦官進行了懲罰，下诏追奪對楊戬所贈的官爵，楊戬的黨羽李彥等也一并被削官治罪。
曆史上對于楊戬的評價多為負面，但将其與高俅、蔡京、童貫放在一起評論，說明他的能力還是比較出衆的，畢竟這幾位“惡人”确實是當時北宋朝廷的柱石肱骨。民間小說《水浒傳》将楊戬與童貫列為把持北宋王朝的文武二禍，也是由于其對于人民苛刻的手段而造成，但此處的楊戬與二郎神真的沒什麼關系。
二郎神
二郎神本來就不一定與楊戬這個名字劃等号，把楊戬定性為二郎神的是《封神演義》，但在我國古代神話傳說中，二郎神在不同時期都有不同的稱呼，在古代帝王中也常見為二郎神上封号的例子，如宋仁宗嘉佑八年（1063）所封靈惠侯、宋哲宗元佑二年七月（1087）所封靈惠應感公、宋徽宗崇甯二年（1103）所加封昭惠靈顯王，這時候得二郎神還不叫楊戬。故而這個二郎神與宋徽宗時期的宦官楊戬是八竿子打不着的關系。
“徽宗崇甯二年加封昭惠靈顯王”——《宋會要.郎君神祠》
之是以認為楊戬與宋徽宗時期的宦官有關系，是因為《西遊記》中二郎神的“敕封昭惠靈顯王”的稱号是引自宋徽宗冊封的“昭惠靈顯王”。而按《三教源流搜神大全》的記載，一緻認為最早追溯的灌口二郎廟，所供奉的二郎神是宋真宗時期敕封的“清源妙道真君”，他的名字叫趙昱，即趙二郎。這個趙昱是随朝時期青城山的道士，因斬蛟龍為民除害而得供奉，入列仙班，唐太宗在灌口立廟祭奠，為嘉陵江洪水泛濫祈福避禍。
“蜀中灌口二郎廟，當時是李冰因開離堆有功立廟。今來許多靈怪，乃是他第二兒子。”——《朱子語錄》
關于二郎神的追溯也有很多說法，最為廣泛的傳言還真不是楊戬，而是先秦蜀郡守李冰之子李二郎。在李冰父子在蜀修建都江堰時，李冰次子“二郎”鑿離堆、開二江，立下大功，故而在民間被當作為神靈奉祀。根據《宋會要》的記載，宋仁宗封永康軍廣濟王廟郎君神為“惠靈侯”，并言“神即李冰次子”，這個說法到清朝仍受雍正皇帝認可，繼續加封二郎，并連同二郎他爹李冰也加以賜封“敷澤興濟通佑王”。
“當年玉帝妹子思凡下界，配合楊君，生一男子”。——《西遊記》
而《西遊記》第六回寫到“顯聖二郎真君，見居灌洲灌江口”，這個灌口地方沒有争議，就是灌口二郎廟，這裡也提到了玉皇大帝妹妹與凡間楊君得一男子，故而有了楊二郎的說法，但此處也沒有楊戬之名。北宋時期也有楊二郎的說法，主要源于《太平廣記》，但也沒有直呼楊戬。隻是《封神演義》以二郎神為原型的人物命名為楊戬。
“蜀中古廟多藍面神像，頭上額中有縱目”——《邛崃縣志》
關于楊二郎的說法，更多看法是追溯到南北朝時期的氐族英雄人物楊難當，即氐王楊盛的二兒子，成為傳說中的二郎神。由于曆史上的楊難當以甘肅武都的仇池為根據地，還據有宕昌之地，也就是今天鄰近灌口的松潘，他曾派兵深入川境，因為四川原本就是羌氐族舊地，故而容易歸附，灌口立廟也被看作是當地氐族百姓祭奠楊二郎所為。且有史可查的是氐族先民最早生活在中國西北部，并有“剠額為天”的習俗，也就是說用刀在額上刻下痕迹并塗上墨，長成固定的黑色傷疤，類似于後世流傳的開天眼，二郎神的天目有可能是這樣的由來。
又因為蜀人常常以“血食”祭祀神靈，二郎神的祭祀品為羊，流傳久了就以二郎神姓楊，而戬字是“以戈得福”之意，羊戬就是殺羊血食求福的意思。故而二郎神名字的由來也可能是因為這種祭祀習俗。
綜上，古代神話傳說中，“二郎神”的原型還有白族傳說中的“二楞神”、羌族傳說中的“羅和二王”、彜族傳說中“支格阿龍”等，這些民間傳說各執一詞，沒有争論的意義，而楊戬之說就是《封神演義》家喻戶曉之後的“定論”，這裡的楊戬也與宋徽宗時期的大太監毫無關系！