有一次，茶人辣椒色儿招待了加藤庆正。茶话会前，李虎要求把刀留在茶室外面，青铮断然拒绝："刀是武士的灵魂，一刻刻不能离开。"辣椒湖，沉默寡言，开始悄悄地操作茶点。
茶壶突然翻倒，炉子上热水，炭灰飞溅，声音像雷声，加藤青慌乱地飞了出去。烟花盛放，辣椒脱壳，说："加藤寺，你离开了武士的灵魂。"
茶禅。
日本茶道，归根结底其实是禅宗道，而抹茶或芽茶的争论却毫无关系，而功夫茶更像是世界末日。茶只是皮，骨的本质是"和尊重沉默"这四个字，茶道的目的是为了"禹"的审美追求。
"夏天要凉，冬天要暖热，碳要浇水适当，茶要好吃程度。能够做到这一点就是要这样做。"辣椒湖说。
如果你心里有麻烦，茶就走了。
辣椒色相像长谷川和其他作品
日本的饮茶起源很早，天平新年（729年）有记载，天皇圣武百僧诵《如书记》，给茶以安慰。真正引进的茶叶是镰仓时代临济宗祖荣熙，他把茶叶品种带回日本，写了《吃茶健康》，把制茶技法传入日本。
在镰仓进室初期，日本流行跟随唐宋风的茶话会，被称为"茶寄生"。当时，日本将山下麻生生产的茶称为"本茶"，将其他地方生产的茶称为"非茶"。饮茶者应多喝十杯，以区分自己的"本与非"以及水产品的优缺点。
南北朝一个茶话会以数千万赌博为奖励，"太平天国"为"弃金在土里，玉石沉入深渊"。小川清石和将军傅立义因为茶叶产生了缺口，甚至就这一缺陷到了南朝，导致一定量的杀生死。
这一时期喝茶，如后世的酒会，喝完后低声说："拉菲，82年。"但这只是无所事事的阶级扔掉钱，抛弃玉石作为有钱的手段之一。比如作者没有钱也没有闲暇，最多也就能分辨出82年的雪碧就好了。
茶禅结合，在寻觅的路上，是临济禅师傅的一位纯正弟子竹光村。
一个休是禅宗大师，有一个著名的公开案例提到，有人对禅宗的余下，滔滔不绝地问了很多问题，提出了很多意见。休息一下不发一句话就给来者倒茶，茶叶溢出，不停地手。客人提醒他，休息一下回答：你的脑袋就像这个茶壶，充满了自己的想法，你怎么能把新的东西放进去。
休息时间过去喝茶，和茶人一路旅行。有一天，一个休息时间突然一路问道："万发有路，怎么一路走来？一路人马上回答："一切都不对劲，休息怎么样？"禅宗的风格就像打机前，开顿悟，然后茶道里面很多仪式其实都是传承禅道，讲究一句话的理解。妮姬憎恶这种造小聪明人的把戏，并大声说出禅宗，这是天堂的魔力。
一个胡宗纯像莫克西作为奈良国立博物馆收藏
道是怎么回事，黑珠子整夜。或者，如果是解决方案，请在见面时喝茶和吃东西。身体就是这么简单，总能理解，很容易走进魔鬼，对尼莲的批评其实有其道理。
村田竹光是茶的创始人，早年回家，在京都三学茶道。当时，一位休正挂在大德寺的名单上，珍珠是家喻户晓的，崇拜老师们纷纷参加禅修。一个呼宗纯正相当于诸光的重村，曾祖元武琴亲笔签名的水墨宝传给了珍珠。袁武可琴是中国北宋著名的禅僧，他的著作《蓝岩之书》是一部经典的禅宗文本。一休以其墨迹为珍珠，颇为隐秘的教学意义，这是茶道的历史，"墨开山"之称起源。
珍珠将祖墨挂在茶室里，喝着乌禅等茶，茶道是家里禅宗。珍珠设计的茶室只有四区半，造型古色古香，像蚱蜢一样，其开茶追求沉闷、安静的风格，借茶汤参加禅宗。他阐述说，茶道的目的是保持心灵，对心灵是佛陀，佛陀我是一样的。
村田竹光的茶道通过他的弟子宗珠传给了武雄少谷。当时，武雄与哥达人、歌道和茶道双双，大武士、奢侈商业巨头贾一个一进门，成为他的弟子。其中有著名的是一宗、津田宗、辣椒三茶人，尤其是最古老潮流的辣椒。
武雄少谷
千里湖是安头桃山时代的茶道族长，也是日本的茶圣，在大勇出生两年（1522年），明年将迎来大勇500周年纪念日。与陆宇相比，辣椒对日本精神的转变是全方位的。所谓"和谐与寂静"，所谓"灭绝"，是关于微笑的，佛祖神和我都一样。
Chilihu的祖父Chi-Ami是正义政府的将军，避免了仁慈的混乱并搬到了城市。从他祖父阿米的名字可以看出，成千上万的家庭来自当时居住的僧侣阶层。世宗是当时创立的新佛教，提倡边跳舞一边读佛，就像震音的过滤女神一样，很受家仆们的欢迎，有一股奖励流，收入远远超过了知识贫酸大V。当辣椒顺化出来的时候，一家人已经洗手上岸，变成了蜻蜓的会合之一，像网红变成了微商，现金的流动变成了真正的金银，富碧世冲，广为超王伟。
辣椒胡幼年的名字和士郎，法文名宗义，李惠的名字是后来他向正义皇帝献茶，这是皇帝送给古士的礼物，这在他被自称上千年容易。辣椒顺化有钱有闲暇，他善于学习进取，从小就学习茶艺，后来在五叶少谷门下崇拜，体验茶禅的精髓。
这是皇帝的肖像
据说有一天，武夫少谷让梨树去打扫院子。梨树来到医院，发现地面一尘不染，连树叶都没有，于是走到树下，轻轻摇了摇一晃，一片黄色的花朵，坦诚地恢复了生机。禅宗的精神是如此，在微妙的看真篇章中，觉悟性成佛，不懂棍打金刚。
弘基元年（1555年），竹野少谷去世，辣椒成为世界首屈一指的茶人。永禄十二年（1569年），长期将城中进包，赤里湖、石井宗弘、津田宗和作为代表，被信师聘为茶头。从此，沉默的茶叶与武士的帮派纠缠，樱花般的武士禅宗诞生了。
安徒桃山与其他时代最大的区别在于，淘山时代的社会领袖是新建立的统治者的武士阶级和从事海外贸易的富商，是燕军的崛起。以辣椒为首的茶人，以武士为代表，以武士为一贯利益。也就是说，淘山时代是一股强大的军事力量，将富富富的商资结合，持续开放、勇于进取的黄金时代，体现在文化中是富贵与辣金蓝的辉煌与光洁草屋并存。这种矛盾的社会状况江户锁国将不复存在，工商业阶层固化，如果百姓寻求平躺在崛起通道之外，首先要吃武士师傅的家。
从某种程度上说，辣椒虎与威达信长、凤辰秀吉的合作，象征着武士与圣人的相互交往。而利寿的死，是圣人被迫在武士刀下低头的必然结局。等到江户时代小元状态下茶道，徒劳地进入统治者认识到闲置文艺的帮助，失去了它的骨头和只剩下皮毛。
贻贝和武士手牵手的茶和刀的顶部自然是贝诺茶汤。
1587年10月1日，凤辰修二在北野满洲宫举行盛大的茶话会，庆祝九州平定和朱勒迪的完工。茶话会持续十天，但凡是热情的茶道，朝臣好，人好，只要准备一个茶壶，一个水桶，一杯饮料，就可以来参加茶话会。榻榻米可以放在松树林中，可以自由选择座位，草垫也可以。没有积分贵，只要参观秀吉的茶几，就可以在秀吉面前拿到白茶。
茶话会期间，观众如云一样，蜂拥而至，不计其数。茶垫相继落成，多达800个座位，其中最耀眼的辉煌是冠白自己的金色茶室。如此大规模的奢侈场景和上千里虎倡导的茶叶实在是格格不入，秀姬的恶趣味和丽湖的茶人风格骨气也因此而发生。
北野大茶汤
就茶道而言，茶壶是一只脚在手臂上。然而，追求华丽武士却不这么认为，木肩拳、神大肩拳、茶壶三天、松岛，没有一个不是价值之城，富敌国。最有名的大概就是松树永久展现的扁蜘蛛茶壶，宋勇不会放弃这种奇特的稀有茶具，不惜一切代价与它的破坏。这种花了很多钱来提高自己价值的做法和上千个利润的撤退茶道和冲突。
茶具是茶道的道具，而茶道是实践的道具。忘了修行的初衷，一味想要一个难得的茶具，这并不是舍本表演的终点。信长和秀姬花了很多钱来收集稀有茶具，在丽湖看来，除了可以烘烤出闲置朴实的纯净美之外，所谓红叶绽放就能享受小瑟的秋天。辣椒惠的这种态度，像凤辰秀吉那样的暴发户，无论如何都是不可理解的。
乐虎和杉之间有两个众所周知的故事。秀姬听说千里湖家要领着牛花盛开，非常向往，提议去看看花。第二天，他来到梨树家的院子里，却发现院子干净干爽，没有一朵花。秀姬愤怒地穿过院子走进茶室，只见唯一一朵牛花斜插在水瓶里，娇嫩，叫人怜悯。就拿牛花也叫脸，语言上有"不挑脸难平恨"的说法，很通俗的意思。秀姬的心仿佛被美丽的脸所撑起，无法说话。
在另一个故事中，秀姬准备了一个装满水的金泡菜，旁边有一个红梅子，并命令辣椒用这两件物品来组成茶室。插花永远不能只用水瓶或泥浆，没有办法站在花盆里，秀姬原本想看丽湖走出丑陋、好大戏弄。于是，李虎平静地走到前面，捧着红梅，一只手顺着树枝往下走，花瓣和花蕾都落了下来，轻轻地浮出水面，金水般绚丽，富丽堂皇。旁观者惊叹不已，都被Leshu聪明的头脑所感动。
不管这两个故事是真是假，都可以解释梨树和秀姬的审美差异。当我们一起享受的时候，这种故事就叫闲聊的轶事，直到反仇恨能变成一条蛇出洞。
天正19年（1591年），辣椒湖为京都大德寺捐赠了一座山门，负责山门的绘画是著名的长谷川等叔叔。在山门上，躺着一尊木雕，是乐虎本人，身着卐字，踩在草地上。结果，这件事激怒了凤辰秀吉，认为他从山门下经过，相当于木雕蠡虎踩在脚上，很粗鲁，于是命令钱丽虎回城居住。几次，乐虎被召回京都割伤自己，木雕像被切成碎片。
大德寺山门金茂阁
在辣椒色相之前的死亡之诗是：生命七十，力而勇，我的剑，祖夫一起被杀，想提我太刀一把柄，今天这个时候全世界都在扔。
"那天，宗毅的母亲和女儿一起被石田行政部折磨，并因用锅喂蛇而受到惩罚。他的母亲当场晕倒了，女儿也是。我不知道这是不是真的。吉田也出现在他的日记中。辣椒的儿子慧道安逃飞，女婿绍玄跑到惠金，一家人破产了，妻子散去，情况悲惨，震惊到野外。
这种无所事事的改变是人民的，但人民的人民是多变的。文禄新年（1592年），辣椒色的第二年，凤辰修帝士兵践踏朝鲜，目标是大明。城里人靠海外贸易牟利，强烈反对秀吉的妄想。蠡湖门下有许多基督徒，他们不采取游行的行动。只是Leshu死了，一切都关闭了。
一个人死了，一百万人被埋葬了，这个世界的起因谁能理解呢？
辣椒顺化死后，女婿和养子的上千名年轻人继承了家族企业，后来又分居出餐桌，千家万户，上千所武道这三所学校，一直延续到今天，一起被称为三千。
《利胡门》之下的弟子们就像过河一样，其中杰出的被称为"李湖七大哲学"。至于具体是谁七人，茶道界认可的名单是：蒲盛乡、小川中兴、玉田扫地部、赤山监护、山右近、田牧村军部、古田织造部。
蒲晟镇原本是大将军下织布工，封印，境内近百万石。早年，蒲晟崇拜师傅辣椒，庇护流放的赤祖，并巧妙地劝说凤辰秀吉回到京都开办新的家族企业，于是出于原因在七大理念榜单上公认，上千人名列第一。
而古田织造部最后一个古名古田，虽然桌上千人评价为最无能的茶道，但历湖五甲茶才是真正的继承人。辣椒顺化的茶道脱离了程序，轻盈的波宁，而古田织造部的茶道却气势恢宏，仪式上，最符合幕府将军注重优越和自卑的规则。
古田织造部后来服务于德川秀忠将军的第二代将军，成为世界茶叶领袖。夏末，奉辰去世，古田被幕府将军称为对奉甲的同情，策划叛乱，而赤里虎师傅则如肚皮一样迫切。
古田之后，将军茶道向导的继任者是他的弟子萧玉元洲。小玉园洲原名小玉正一，一生茶话会400余次，接待了两千多位茶会宾客，上到大名鼎鼎的大臣，下到富商的百姓，遍地人，最终成为江户早期的茶人，封河附近小房间12000石。青昌十三年（1608年）小玄负责重修俊府城，因为有功官远江守卫，所以叫元州。
小玉园就像莱居寺
小原的茶道在照顾下辛勤劳作，倡导长期实践，体验上流社会优雅典雅的外表。
"茶汤的方式，不是要忠于父亲。元州的茶话是这么说的。
与乾里湖求真识的茶道相比，元州的茶道被判断为云泥。
可以在世界上呆很久，也只有远离国家这种平庸的方式。
乐虎的道，只在记忆中默默地背诵着未来的记忆。
这样想吧，这个世界真的适合平躺啊。
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